নামাজরত অবস্থায় বাংলায় কিছু সাওয়াল / প্রশ্ন করা যাবেby ah online bari

নামাজরত অবস্থায় বাংলায় কিছু সাওয়াল / প্রশ্ন করা যাবে

by ah online bari 

https://youtu.be/wTUfm2EN6sg

খতমে তারাবীতে প্রত্যেক শুরার শুরুতে বিসমিল্লাহ আওয়াজ দিয়েপড়া যাবে কি

খতমে তারাবীতে প্রত্যেক শুরার শুরুতে বিসমিল্লাহ আওয়াজ দিয়ে

পড়া যাবে কি?

ভিডিও দেখুন

https://youtu.be/RHqvqJFK0kc

তারাবীতে শুরার শুরুতে বিসমিল্লাহ পড়তে হবে কি

তারাবীতে বিসমিল্লাহ

বিয়ের স্মারকের লেখার জন্য / কিভাবে বিবাহের স্মারকে লেখা দিব/ স্মারকের জন্য লেখা দিব

বিয়ের স্মারকের লেখার জন্য / কিভাবে বিবাহের স্মারকে লেখা দিব/ স্মারকের জন্য লেখা দিব

সুখময় জীবনের নতুন মুসাফির
   আ ন ও য়া র  হু সা ই ন

হাফিজ মাওলানা আব্দুল করিম। মানবিক বহুবিদ গুণাবলির এক নন্দিত নাম। কানাইঘাটের সুনাম।
গর্দনা কান্দির গর্বের ধন। জামেয়া যাত্রাবাড়ীর সূর্য সন্তান। তিনি এক মেধাবী, ধীমান ও প্রতিভাবান। একাধারে তিনি একজন হাফিজ, আলিম ও মুদাররিস। পাশাপাশি একজন  আদর্শ শিক্ষক ও তারুণ্যের প্রতীক। আপন মেধা ও প্রতিভায় স্বনামে পরিচিত। সুনামে খ্যাত। ইলমি আঙ্গিনায় সমাদৃত। ছাত্র-শিক্ষক সবার কাছে প্রশংসিত। চলনে-বলনে মায়াবী আচার-আচরণে সোহাগী। তিনি মুলায়েম অমায়িক। বাসতাতান ফিল ইলমে ওয়াল জিসমের উপমা। অফলাইনে ও অনলাইনে সরব ও পরিচিত। সর্বোপরি তিনি সামাজিক ও পারিবারিক জীবনে উত্তম ব্যক্তি।

এতোদিন ছিলেন বৈরাগী৷ ছিলেন সাধু সন্যাসী। মুজাররাদ কমিটির চলমান মেম্বার। এই অসহায় কমিটির  প্রায় সকল পদেই অধিষ্ঠিত ছিলেন। তবে এপদের মেয়াদ প্রায় শেষ হওয়ার পথে। আর মাত্র দু-তিন দিন বাকী। নতুন জীবনের পালে হাওয়া লেগেছে।

বন্দু করিমের বিয়ে। একাকিত্বের পথ মাড়িয়ে যুগল জীবনে পদার্পন করতে যাচ্ছেন করীম ভাই। সেটা নিঃসন্দেহে খুশির বিষয়। সাথে ভাবনার বিষয় " আদূরে ভাবী এসে যদি আমাদের এ প্রিয় মানুষটিকে শুধুই তার করে নেন। আর আমাদের আশায় বালি ছিটিয়ে দেন।" না, তা হতে দিব না, আমরা করিম ভাইকে অবশ্যই আগের মত রাখব।

এই জীবনের দুই অভিযাত্রীর একজন স্বামী, অপরজন স্ত্রী। আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় এ জোটির সৃষ্টি, বিকাশ ও সংযােগ। আল্লাহ তা'আলা তার পাক কালামে ইরশাদ করেন : “আমি তােমাদের মধ্য থেকেই অস্তিত্বে এনেছি তােমাদের সাথীকে। যাতে তােমরা তাদের নিকট স্বস্তি খুঁজে পাও। আর তােমাদের মধ্যে সৃষ্টি হয় টান, ভালােবাসা ও বন্ধুত্ব।”
বৈবাহিক জীবনের এই টান ভালােবাসা ও বন্ধুত্ব নিঃসন্দেহে আল্লাহ পাকের প্রত্যক্ষ ইচ্ছার বহিঃপ্রকাশ। কিন্তু এই গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্ক বা বন্ধনটিকে একান্ত অবাধ মুক্ত আর দিক নির্দেশনাহীন ছেড়ে দেয়া হয়নি। এর জন্য দেয়া হয়েছে উৎকৃষ্টমানের নির্দেশনা, আচার-অনুষ্ঠান ও বিধি নিষেধ। এসব নীতি নিয়ম পালন করলে শুধু যে দাম্পত্য জীবন সুখময় হয়ে ওঠবে তাই নয়, বরং মানব সভ্যতার কেন্দ্রবিন্দুরূপে পরিবারে প্রশান্তি নেমে আসায় গােটা বিশ্বজগত হয়ে ওঠবে শান্তি সুখের নীড়।

বন্ধু আব্দুল করিম সেই শান্তি সুখের নীড়ের চলন্ত সিঁড়িতে পা রাখতে যাচ্ছেন। তাঁর সুখময় জীবনের সাথী সাহজাদী কুলসুমা জান্নাত জাহরা। মহান আল্লাহ তাদের শাদী মোবারকে বরকত দান করুন।
আব্দুল করীম ও কলসুমা জান্নাত জাহরা দম্পতির মধ্যে যেন আল্লাহ তা'য়ালা মুসলিম ইতিহাসের সেরা দম্পতি হযরত আলী ও ফাতেমা রাযি আল্লাহু আনহুমার ন্যায় পরস্পর ভালবাসা, সহযোগীতা ও সহমর্মীতা সৃষ্টি করে দেন। তাঁদের জীবন জগতে ও বংশধরদের আলোকময় করেন। দুনিয়া আখিরাতের সুখ সাচ্ছন্দ, সফলতা,
তাদের পদ চুম্বন করুক।  আমীন!

আযাদ দীনী এদারা বোর্ড রিজাল্ট

 ২০২০ সালের হিফয বিভাগের মাদ্রাসা ওয়ারী এবং এক নজরে সংক্ষিপ্ত ফলাফল দেখতে নিম্নের লিংক ভিজিট করুন।

https://azaddiniadarah.com/result-2020-tahfizul-quran

HSC_Admission_result_2019-2020_Online_Offline_in_Bangladesh

২০১৯-২০ শিক্ষাবর্ষের একাদশ শ্রেণি ভর্তির
১ম পর্যায়ের মাইগ্রেশন ও ২য় পর্যায়ের আবেদনের ফলাফল ২১/০৬/২০১৯ তারিখ রাত ৮ টার পর প্রকাশিত হবে। 

১ম পর্যায়ের মাইগ্রেশন ও ২য় পর্যায়ের আবেদনের ফলাফল নিয়ম দেখুন এখানে  YouTube channel:
AH ONLINE BARI

শেয়ার করে সবাইকে জানতে সাহায্য করুন।

আহলান সাহলান ইয়া রামাযান! ............এহতেশামুল হক ক্বাসিমী

আহলান সাহলান ইয়া রামাযান!
............এহতেশামুল হক ক্বাসিমী

পবিত্র রমজান সমাগত। এগার মাস অতিক্রম কের ফের আমাদের সামনে হাজির হচ্ছে রহমত বরকত মাগফিরাত ও নাজাতের মাস পবিত্র রামাযানুল মুবারক। আজ শাবান মাসের ২৮ তারিখ। এক/দুদিন পর রামাজান মাস শুরু হবে।
রজব মাস আগমন করলেই রামাজানের প্রস্তুতি শুরু হয়ে যায়। রাসুলে কারীম সা. রজব মাসের চাঁদ দেখেই এই দোয়াটি পাঠ করতেন, "আল্লাহুম্মা বারিক লানা ফি রাজাবা ওয়া শা'বান, ওয়া বাল্লিগনা রামাযান"। হে আল্লাহ! রজব ও শাবান মাসে আমাদেরকে বরকত দান করো এবং রামাযান পর্যন্ত আমাদেরকে পৌঁছে দাও।

 রামযানের রোযা ইসলামের পাঁচ স্তম্ভের অন্যতম। ঈমান, নামায ও যাকাতের পরই রোযার অবস্থান। রোযার আরবি শব্দ সওম, যার আভিধানিক অর্থ বিরত থাকা। পরিভাষায় সওম বলা হয়-প্রত্যেক সজ্ঞান, বালেগ মুসলমান নর-নারীর সুবহে সাদিক থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত রোযার নিয়তে পানাহার, স্ত্রী সহবাস ও রোযাভঙ্গকারী সকল কাজ থেকে বিরত থাকা। সুতরাং রমযান মাসের চাঁদ উদিত হলেই প্রত্যেক সুস্থ, মুকীম প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ এবং হায়েয-নেফাসমুক্ত প্রাপ্তবয়স্কা নারীর উপর পূর্ণ রমযান রোযা রাখা ফরয। এ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন-
"হে ঈমানদারগণ! তোমাদের উপর রোযা ফরয করা হয়েছে, যেমন ফরয করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর, যেনো তোমরা মুত্তাকী হতে পারো।
(সূরা বাকারা : আয়াতঃ ১৮৩)
অন্য আয়াতে আল্লাহ পাক বলেন-
"সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তিই এ মাস পাবে, সে যেনো অবশ্যই রোযা রাখে।
(সূরা বাকারা: আয়াতঃ ১৮৫)
হযরত আবু হুরায়রা রা. বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন-
"যখন তোমরা (রমযানের) চাঁদ দেখবে, তখন থেকে রোযা রাখবে আর যখন (শাওয়ালের) চাঁদ দেখবে, তখন থেকে রোযা বন্ধ করবে। আকাশ যদি মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে ত্রিশ দিন রোযা রাখবে। (সহীহ বুখারী, হাদীস : ১৯০৯; সহীহ মুসলিম, হাদীস : ১০৮০)
উল্লেখিত আয়াত ও হাদীস এবং এ বিষয়ক অন্যান্য দলীলের আলোকে প্রমাণিত যে, রমযান মাসের রোযা রাখা ফরয। ইসলামের আবশ্যক বিধানরূপে রোযা পালন করা ও বিশ্বাস করাও ফরয।
তাছাড়া কোনো শরয়ী ওযর ছাড়া কোনো মুসলমান যদি রমযান মাসের একটি রোযাও ইচ্ছাকৃতভাবে পরিত্যাগ করে তাহলে সে বড় পাপী ও জঘন্য অপরাধীরূপে গণ্য হবে। দ্বীনের মৌলিক বিধান লঙ্ঘনকারী ও ঈমান-ইসলামের ভিত্তি বিনষ্টকারী হিসেবে পরিগণিত হবে। হাদীস শরীফে ইচ্ছাকৃতভাবে রোযা ত্যাগকারী ও ভঙ্গকারীর জন্য কঠিন শাস্তির কথা বর্ণিত হয়েছে।
হযরত আবু উমামা রা. বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি,
"আমি ঘুমিয়ে ছিলাম। স্বপ্নে দেখলাম আমার নিকট দুই ব্যক্তির আগমন ঘটলো। তারা আমার বাহুদ্বয় ধরে আমাকে এক দুর্গম পাহাড়ে নিয়ে গেলো। তারপর আমাকে বললো, আপনি পাহাড়ের উপর উঠুন। আমি বললাম, আমি তো উঠতে পারবো না। তারা বললো, আমরা আপনার আরোহণ সহজ করে দিবো। আমি উপরে উঠলাম। যখন পাহাড়ের সমতলে পৌঁছালাম, হঠাৎ ভয়ঙ্কর আওয়াজ শুনতে পেলাম। আমি বললাম, এ সব কিসের আওয়াজ? তারা বললো, এটা জাহান্নামীদের আর্তনাদ। তারপর তারা আমাকে নিয়ে এগিয়ে চললো। হঠাৎ কিছু লোক দেখতে পেলাম, যাদেরকে তাদের পায়ের মাংসপেশী দ্বারা ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে। এবং তাদের মুখের দুই প্রান্ত ছিড়ে ফেলা হয়েছে এবং তা থেকে রক্ত ঝরছে। আমি বললাম, এরা কারা? তারা বললো, যারা ইফতারের সময় হওয়ার আগেই রোযা ভেঙ্গে ফেলে"।
(সহীহ ইবনে খুযাইমা, হাদীস : ১৯৮৬; সহীহ ইবনে হিববান, হাদীস : ৭৪৪৮; সুনানে নাসায়ী কুবরা, হাদীস : ৩২৮৬; মুসতাদরাকে হাকিম, হাদীস-১৬০৯; তবারানী, হাদীস : ৭৬৬৬)
রমযান মাসের একদিন রোযা না রাখলে মানুষ শুধু গুনাহগারই হয় না, ঐ রোযার পরিবর্তে আজীবন রোযা রাখলেও রমযানের এক রোযার যে মর্যাদা ও কল্যাণ, যে অনন্ত রহমত ও খায়ের-বরকত আছে তা কখনো লাভ করতে পারবে না এবং কোনোভাবেই এর যথার্থ ক্ষতিপূরণ আদায় হবে না।

হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. বলেন,
"যে ব্যক্তি অসুস্থতা ও সফর ব্যতীত ইচ্ছাকৃতভাবে রমযানের একটি রোযাও ভঙ্গ করে, সে আজীবন রোযা রাখলেও ঐ রোযার হক আদায় হবে না"।
(মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, হাদীস : ৯৮৯৩; মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক, হাদীস : ৭৪৭৬)

হযরত আলী রা. বলেন-
"যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে রমযান মাসের একটি রোযা ভঙ্গ করবে, সে আজীবন সেই রোযার (ক্ষতিপূরণ) আদায় করতে পারবে না"। মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, হাদীস : ৯৮৭৮)

★ রোযার ফযীলত ও বৈশিষ্ট্যঃ
কুরআন ও হাদীসে রোযার অনেক ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। যেমন-
১. রোযার প্রতিদান আল্লাহ রাববুল আলামীন নিজেই দিবেন এবং বিনা হিসাবে দিবেন।
প্রত্যেক নেক আমলের নির্ধারিত সওয়াব ও প্রতিদান রয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা আমলকারীকে পুরস্কৃত করবেন। কিন্তু রোযার বিষয়টি সম্পূর্ণ আলাদা। কারণ রোযার বিষয়ে আছে আল্লাহ তাআলার পক্ষ হতে এক অনন্য ঘোষণা।
হযরত আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন,
"মানুষের প্রত্যেক আমলের প্রতিদান বৃদ্ধি করা হয়। একটি নেকীর সওয়াব দশ গুণ থেকে সাতাশ গুণ পর্যন্ত। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন, কিন্তু রোযা আলাদা। কেননা তা একমাত্র আমার জন্য এবং আমি নিজেই এর বিনিময় প্রদান করবো। বান্দা একমাত্র আমার জন্য নিজের প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণ করেছে এবং পানাহার পরিত্যাগ করেছে"।
(সহীহ মুসলিম, হাদীস : ১১৫১, সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদীস : ১৬৩৮)

রোযা বিষয়ে-অন্য বর্ণনায়-আললাহ তাআলা বলেন, ‘‘প্রত্যেক ইবাদতই ইবাদতকারী ব্যক্তির জন্য, পক্ষান্তরে রোযা আমার জন্য। আমি নিজেই এর প্রতিদান দিব। (সহীহ বুখারী হাদীস-১৯০৪)
এ কথার তাৎপর্য হলো, যদিও প্রকৃতপক্ষে সকল ইবাদতই আল্লাহর জন্য, তার সন্তুষ্টি ও নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে। তবুও রোযা ও অন্যান্য ইবাদতের মধ্যে একটি বিশেষ পার্থক্য রয়েছে। তা হলো-অন্যান্য সকল ইবাদতের কাঠামোগত ক্রিয়াকলাপ, আকার-আকৃতি ও নিয়ম পদ্ধতি এমন যে, তাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্য ছাড়াও ইবাদতকারীর নফসের স্বাদ গ্রহণের সুযোগ বিদ্যমান থাকে। মুখে প্রকাশ না করলেও অনেক সময় তার অন্তরে রিয়া তথা লোক দেখানো ভাব সৃষ্টি হতে পারে। তার অনুভূতির অন্তরালে এ ধরনের ভাব লুকিয়ে থাকে। তা সে অনুভব করতে না পারলেও তার ভিতরে অবচেতনভাবে বিদ্যমান থাকে। ফলে সেখানে নফসের প্রভাব এসে যায়। পক্ষান্তরে রোযা এমন এক পদ্ধতিগত ইবাদত, তার-আকার-আকৃতি এরূপ যে, আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্য ব্যতীত ইবাদতকারীর নফসের স্বাদ গ্রহণের বিন্দুমাত্র সুযোগ নেই। রোযাদার ব্যক্তি নিজ মুখে রোযার বিষয়টি প্রকাশ না করলে সাধারণত তা আলেমুল গায়েব আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কারো নিকট প্রকাশিত হওয়ার মত নয়। তাই রোযার ক্ষেত্রে মাওলার সন্তুষ্টির বিষয়টি একনিষ্ঠভাবে প্রতিভাত হয়। একারণেই রোযা ও অন্যান্য ইবাদতের মাঝে এরূপ বিস্তর ব্যবধান।
রোযার এত বড় ফযীলতের কারণ এটাও হতে পারে যে, রোযা ধৈর্য্যের ফলস্বরূপ। আর ধৈর্য্যধারণকারীদের জন্য আল্লাহ তাআলার সুসংবাদ হলো-
"ধৈর্য্যধারণকারীগণই অগণিত সওয়াবের অধিকারী হবে"। (সূরা যুমার: আয়াত, ১০)

সব মাখলুকের স্রষ্টা, বিশ্বজাহানের প্রতিপালক, আল্লাহ তাআলা নিজেই যখন এর পুরস্কার দিবেন, তখন কী পরিমাণ দিবেন? ইমাম আওযায়ী রাহ. এ হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন- আল্লাহ যে রোযাদারকে প্রতিদান দিবেন, তা মাপা হবে না, ওজন করা হবে না অর্থাৎ বিনা হিসাবেই দিবেন।

২. আল্লাহ তাআলা রোযাদারকে কেয়ামতের দিন পানি পান করাবেন। এমর্মে হযরত আবু মুসা রা. হতে বর্ণিত হাদীস হলো-
"আল্লাহ রাববুল আলামীন নিজের উপর অবধারিত করে নিয়েছেন, যে ব্যক্তি তার সন্তুষ্টির জণ্য গ্রীষ্মকালে (রোযার কারণে) পিপাসার্ত থেকেছে, তিনি তাকে তৃষ্ণার দিন (কিয়ামতের দিন) পানি পান করাবেন"।
(মুসনাদে বাযযার, হাদীস : ১০৩৯; মাজমাউয যাওয়াইদ, হাদীস : ৫০৯৫)
হযরত আবু হুরায়রা রা. হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন,
"আল্লাহ তাআলা বলেন, রোযা আমার জন্য, আমি নিজেই এর প্রতিদান দিবো। কেয়ামতের দিন রোযাদারদের জন্য একটি বিশেষ পানির হাউজ থাকবে, যেখানে রোযাদার ব্যতীত অন্য কারো আগমন ঘটবে না।
(মুসনাদে বাযযার, হাদীস : ৮১১৫;  মাজমাউয যাওয়াইদ, হাদীস : ৫০৯৩)

৩. রোযা হলো জান্নাত লাভের পথ। এমর্মে
হযরত হুযায়ফা রা. বলেন, "আমি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার বুকের সাথে মিলিয়ে নিলাম। তারপর তিনি বললেন, যে ব্যক্তি লাইলাহা ইল্লাল্লাহু’ বলে মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনায় একদিন রোযা রাখবে, পরে তার মৃত্যু হয় সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কোনো দান-সদকা করে তারপর তার মৃত্যু হয়, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"।
(মুসনাদে আহমদ, হাদীস : ২৩৩২৪; মুসনাদে বাযযার, হা.২৮৫৪)

হযরত আবু উমামা রা. হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে আগমন করে বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাকে এমন একটি আমল বলে দিন, যার দ্বারা আমি জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবো। তিনি বললেন, তুমি রোযা রাখো, কেননা এর সমতুল্য কিছু নেই। আমি পুনরায় তার নিকট এসে একই কথা বললাম। তিনি বললেন, তুমি রোযা রাখো"।
(মুসনাদে আহমদ, হাদীস : ২২১৪৯; সহীহ ইবনে খুযাইমা, হাদীস : ১৮৯৩; সহীহ ইবনে হিববান, হাদীস : ৩৪২৬; সুনানে নাসায়ী, হাদীস : ২৫৩০)

৪. জান্নাতের বিশেষ দরজা দিয়ে প্রবেশ।
রোযাদারগণ 'রাইয়ান' নামক বিশেষ দরজা দিয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
হযরত সাহল ইবনে সা’দ রা. হতে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন,
"জান্নাতে একটি দরজা আছে, যার নাম রাইয়ান। কিয়ামতের দিন এ দরজা দিয়ে কেবল রোযাদার ব্যক্তিরাই প্রবেশ করবে। অন্য কেউ প্রবেশ করতে পারবে না। ঘোষণা করা হবে- কোথায় সেই সৌভাগ্যবান রোযাদারগণ? তখন তারা উঠে দাড়াবে। তারা ব্যতীত কেউ এ দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে পারবে না। অতঃপর রোযাদারগণ যখন প্রবেশ করবে, তখন তা বন্ধ করে দেওয়া হবে। ফলে কেউ ঐ দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে পারবে না"।
(সহীহ বুখারী, হাদীস : ১৮৯৬; সহীহ মুসলিম, হাদীস : ১১৫২; মুসনাদে আহমদ, হাদীস : ২২৮১৮)
হযরত সাহল ইবেন সা’দ হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন-
"জান্নাতে রোযাদার ব্যক্তিদের জন্য একটি বিশেষ দরজা আছে, যার নাম রাইয়ান। রোযাদারগণ ছাড়া অন্য কেউ এই দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে পারবে না। যখন সর্বশেষ রোযাদার ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করবে, তখন সেই দরজা বন্ধ করে দেওয়া হবে। যে ব্যক্তি ঐ দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে, সে (জান্নাতের পানীয়) পান করবে। আর যে পান করবে, সে কখনো পিপাসার্ত হবে না"।
(মুসনাদে আহমদ, হাদীস : ২২৮৪২; সহীহ ইবনে খুযায়মা, হাদীস : ১৯০২; সুনানে তিরমিযী, হাদীস : ৭৬৫)

৫. রোযা জাহান্নামের ঢাল।
রোযা জাহান্নাম থেকে রক্ষাকারী ঢাল ও দুর্গ।
হযরত জাবির রা. হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন,
"আমাদের মহান রব ইরশাদ করেছেন- রোযা হলো ঢাল। বান্দা এর দ্বারা নিজেকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করবে। রোযা আমার জন্য আর আমিই এর পুরস্কার দিবো।
(মুসনাদে আহমদ, হাদীস : ১৪৬৬৯; শুয়াবুল ঈমান বাইহাকী, হাদীস : ৩৫৭০)

৬. রোযা কিয়ামতের দিন সুপারিশ করবে।
হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রা. হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন-
"রোযা ও কুরআন কিয়ামতের দিন বান্দার জন্য সুপারিশ করবে। রোযা বলবে, হে রব! আমি তাকে খাদ্য ও যৌন সম্ভোগ থেকে বিরত রেখেছি। অতএব তার ব্যাপারে আমার সুপারিশ গ্রহণ করুন। কুরআন বলবে, আমি তাকে রাতের ঘুম থেকে বিরত রেখেছি, (অর্থাৎ না ঘুমিয়ে সে তেলাওয়াত করেছে) অতএব তার ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, অতঃপর তাদের উভয়ের সুপারিশ গ্রহণ করা হবে"।
(মুসনাদে আহমদ, হাদীস : ৬৬২৬; মুসতাদরাকে হাকিম, হাদীস : ২০৮০; বাইহাকী শুয়াবুল ঈমান, হাদীস : ১৯৯৪

৭. রোযাদারের সকল গুনাহ মাফ হয়ে যায়।
হযরত আবু হুরায়রা রা. হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন,
"যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে সওয়াবের আশায় রমযান মাসের রোযা রাখবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।- সহীহ বুখারী, হাদীস : ৩৮, ২০১৪; সহীহ মুসলিম ৭৬০(১৬৫); মুসনাদে আহমদ, হাদীস : ৭১৭০; মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, হাদীস : ৮৯৬৮
হযরত আবদুর রহমান ইবনে আওফ রা. বর্ণনা

৮. রোযা গুনাহের কাফফারা।
রোযা গুনাহের কাফফারা হওয়া কুরআনের আয়াতের মাধ্যমে প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন প্রকার গুনাহের কাফফারা স্বরূপ রোযার বিধান নাযিল করেছেন। যেমন ইহরাম অবস্থায় (অসুস্থতা বা মাথার কষ্টের কারণে) মাথা মুন্ডানোর কাফফারা স্বরূপ (২:১৯৬), কোন যিম্মী বা চুক্তিবদ্ধ কাফেরকে ভুলক্রমে হত্যার কাফফারা স্বরূপ (৪:৯২), কসমের কাফফারা স্বরূপ (৫:৮৯) এবং যিহারের কাফফারা স্বরূপ (৫৮:৩-৪);। আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বিভিন্ন মেয়াদে রোযার হুকুম দেওয়া হয়েছে। তাই সহজেই বোধগম্য যে, রোযা বান্দার পাপসমূহকে ধুয়ে-মুছে রোযাদারকে পরিশুদ্ধ করে।
হযরত হুযায়ফা রা. হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন,
"মানুষের জন্য তার পরিবার, ধন-সম্পদ, তার আত্মা, সন্তান-সন্ততি ও প্রতিবেশী ফিতনা স্বরূপ। তার কাফফারা হল নামায, রোযা, দান-সদকাহ, সৎকাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ।
(সহীহ বুখারী, হাদীস : ১৮৬৫; সহীহ মুসলিম, হাদীস : ২৮৯২)

৯. রোযাদারের মুখের গন্ধ মিশকের চেয়েও সুগন্ধিময়।
হযরত আবু হুরায়রা রা. হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন-
"সেই সত্তার শপথ, যার হাতে মুহাম্মাদের জীবন, রোযাদারের মুখের দুর্গন্ধ আল্লাহর নিকট মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক সুগন্ধিময়"।
(সহীহ বুখারী, হাদীস : ১৯০৪; সহীহ মুসলিম, হাদীস : ১১৫১)

১০. রোযাদারের জন্য দুটি আনন্দের মুহূর্ত।
হযরত আবু হুরায়রা রা. হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন,
"রোযাদারের জন্য দুটি আনন্দের মুহূর্ত রয়েছে, যখন সে আনন্দিত হবে। এক. যখন সে ইফতার করে তখন ইফতারের কারণে আনন্দ পায়। দুই. যখন সে তার রবের সাথে মিলিত হবে তখন তার রোযার কারণে আনন্দিত হবে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে, যখন সে আল্লাহর সাথে মিলিত হবে, আর তিনি তাকে পুরস্কার দিবেন, তখন সে আনন্দিত হবে"।
(সহীহ বুখারী, হাদীস : ১৯০৪, ১৮৯৪)

১১. রোযাদার পরকালে সিদ্দীকীন ও শহীদগণের দলভুক্ত থাকবে।
হযরত আমর ইবনে মুররা আলজুহানী রা. হতে বর্ণিত,
"এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে এসে বললো, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি যদি একথার সাক্ষ্য দিই যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো মাবুদ নেই এবং অবশ্যই আপনি আল্লাহর রাসূল, আর আমি যদি পাঁচ ওয়াক্ত নামায আদায় করি, যাকাত প্রদান করি, রমযান মাসের সিয়াম ও কিয়াম (তারাবীহসহ অন্যান্য নফল) আদায় করি তাহলে আমি কাদের দলভুক্ত হব? তিনি বললেন, সিদ্দীকীন ও শহীদগণের দলভুক্ত হবে"।
(মুসনাদে বাযযার, হাদীস : ২৫, সহীহ ইবনে খুযাইমা, হাদীস : ২২১২, সহীহ ইবনে হিববান, হাদীস : ৩৪২৯)

১২. রোযাদারের দুআ কবুল হয়।
হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রা. হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন-
"ইফতারের সময় রোযাদার যখন দুআ করে, তখন তার দুআ ফিরিয়ে দেওয়া হয় না। (অর্থাৎ তার দুআ কবুল হয়)
(সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদীস : ১৭৫৩)

১৩. রোযা হিংসা-বিদ্বেষ দূর করে দেয়।
হযরত ইবনে আববাস রা. হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, সবরের মাসের (রমযান মাস) রোযা এবং প্রতি মাসের তিন দিনের  (আইয়্যামে বীয) রোযা অন্তরের হিংসা-বিদ্বেষ দূর করে দেয়। -মুসনাদে বাযযার, হাদীস : ১০৫৭; মুসনাদে আহমদ, হাদীস : ২৩০৭০; সহীহ ইবনে হিববান, হাদীস : ৬৫২৩

১৪. আল্লাহর নৈকট্য লাভের শ্রেষ্ঠ মাধ্যম।
হযরত আবু উমামা রা. বর্ণনা করেন, আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে কোনো আমলের আদেশ করুন। তিনি বললেন, তুমি রোযা রাখ, কেননা এর সমতুল্য কিছু নেই। আমি পুনরায় বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাকে কোনো নেক আমলের কথা বলুন, তিনি বললেন, তুমি রোযা রাখ, কেননা এর কোনো সমতুল্য কিছু নেই।
(সহীহ ইবনে খুযাইমা, হাদীস : ১৮৯৩; সুনানে নাসায়ী কুবরা, হাদীস : ২৫৩৩)

রমযান হলো খালেস ইবাদতের মৌসুম। তাই এ মাসের সময়গুলো যতটা শুধু আল্লাহর সাথে কাটানো যায় ততটা ভালো। আল্লাহ তাআলা আমাদের সকলকে হাদীস অনুযায়ী আমল করার ও উক্ত ফযীলত লাভ করার তাওফীক দান করুন। আমীন।

জামেউল কুরআন উসমান বিন আফফান রাঃ আল্লামা মামুনুল হক্ব দা: বা: ---

জামেউল কুরআন
উসমান বিন আফফান রাঃ
আল্লামা মামুনুল হক্ব দা: বা:
-----------

---------------------------

খেলাফতে রাশেদা মানে ইসলামী নেতৃত্বের সর্বকালীন প্রশ্নাতীত মানদন্ড ৷ রাসূলে আকরাম সঃ সব জেনেশুনেই চার খলীফায়ে রাশেদের ব্যাপারে নিরংকুশ আগাম স্বীকৃতি দিয়েছেন ৷ খেলাফতে রাশেদার এই নেতৃত্বই কেয়ামত পর্যন্তের জন্য সর্বোত্তম নেতৃত্বের আদর্শ ৷ চার খলীফাকে ইসলামী ইতিহাসের চার স্তম্ভ বলা চলে ৷ আল্লাহর নবীর হাতে প্রতিষ্ঠিত খেলাফতব্যবস্থা চার খলীফার সময়কালের ব্যপ্তি নিয়েই পূর্ণাঙ্গ মডেল হিসাবে উম্মতের জন্য দাড়িয়ে আছে ৷ চার খলীফার এক একজনের সময়ে ভিন্ন ভিন্ন চ্যালেঞ্জ সামনে এসেছে ৷ নিশ্চিতভাবেই বলা চলে, যার সময়ে যেই সমস্যা সামনে এসেছে, তিনি সেই সমস্যা সমাধানে সর্বোত্তম নেতৃত্বের আদর্শ স্থাপন করেছেন ৷ ভিন্নভাবে বললে- যেই চ্যালেঞ্জ মোকাবিলায় যেই পারঙ্গমতার দরকার ছিল, যেই সময়ের জন্য যেই নেতৃত্বগুনের প্রয়োজন ছিল, চার খলীফার প্রত্যেককেই আল্লাহ্ সেভাবে নেতৃত্বগুন দিয়ে বাছাই করেছেন এবং পয়গম্বরের জবানে তার আগাম ঘোষণা দেওয়ায়ে রেখেছেন ৷

ফিতনায়ে ইরতিদাদ, ভন্ড নবুওতের দাবী, যাকাত অস্বীকারের ফিতনাসমূহ নির্মূলে সিদ্দিকে আকবার ছিলেন সফল নেতৃত্বের অনন্য নযীর ৷
রোম-পারস্যসহ বিশ্বশক্তিগুলোকে পরাজিত করে ইসলামী খেলাফতের সীমান্ত বিস্তৃত করা ও ইসলামী রাষ্ট্রের অবকাঠামো বিনির্মাণ ও রাষ্ট্রের স্থায়ী ভিত গড়া ইত্যাদির জন্য ফারুকে আজম  ছিলেন সফল নেতৃত্বের উপমা ৷
বহু ভাষার ও বহ অঞ্চলের নতুন মুসলিমদেরকে এক উম্মাহর ইসলামী চেতনায় উজ্জীবিত করা, ভবিষ্যতে উম্মাহর মাঝে বিভক্তি তৈরি করতে পারে-এমন আশংকার দুয়ারগুলো বন্ধ করার এক দূরদৃষ্টিসম্পন্ন সফল নেতৃত্বের আদর্শ হলেন উসমান যিন্নূরাইন রাঃ ৷ পবিত্র কুরআন নিয়ে যখন মতপার্থক্যের কালো ধোঁয়া ধুমায়িত হচ্ছিল উম্মতের ঘরে ঘরে- ব্যক্তিতে ব্যক্তিতে, সেই নাযুক পরিস্থিতির মোকাবেলায় পবিত্র কুরআনের চমৎকার বিণ্যাস ও এক কেরাতের কুরআনের উপর পুরা উম্মতকে ঐক্যবদ্ধ করার মত অনবদ্য ইতিহাসের মহানায়ক তো আর কেউ নন! তাই তো ইতিহাস তাঁর এই দূরদৃষ্টি নেতৃত্বের স্বীকৃতি দিয়েছে "জামেউল কুরআন" অভিধায় অভিহিত করে ৷ জামেউল কুরআন মানেই উম্মতের ঐক্য প্রতিষ্ঠার মহান রূপকার ৷ অনৈক্যের বিষবাস্প দূর করে ঐক্যের বুনিয়াদ গড়তে পারা নেতৃত্বের দৃঢ়তা ও সফলতার অন্যতম মানদন্ড ৷
খারেজী ফেতনাবাজসহ উম্মতের মধ্যে গজিয়ে ওঠা বিভ্রান্ত দলগুলোর মূলোৎপাটনের জন্য শক্ত হাতে হালধারী  নেতৃত্বের অনন্য দৃষ্টান্তের নাম হল হযরত আলী মুরতাযা রাঃ ৷
ব্যক্তিগত সিফাতের দিক থেকে একএক খলীফায়ে রাশেদ ভিন্ন ভিন্ন বৈশিষ্ট্যে উদ্ভাসিত হলেও নেতৃত্বগুনে তাঁরা প্রত্যেকেই ছিলেন সর্বোত্তম আদর্শ !

أسئلۃ مشکاۃ المصابیح من المجلد الاول للامتحان النھائی

أسئلۃ مشکاۃ المصابیح من المجلد الاول للامتحان النھائی
س: عن عمر الخطابؓ قال قال رسول اللہ ﷺ انما الاعمال بالنیات۔۔۔الی ما ھاجر الیہ۔ ۱۴۳۹/۳۳ھج ۔ انوار المشکوۃ ج۱: ۱۱ ۔ حدیث نمبر: ۱
(۱) ترجم الحدیث (۲) لم قدم المؤلف ھذا الحدیث علی کتاب الایمان؟ وما مکانہ ھذا الحدیث فی الدین (۳) ما سبب ورود ھذا الحدیث (۴) متعلق قولہ  بالنیات ما ھو؟ اکتب اقوال العلماء فیہ مع بیان المسئلۃ المتعلقۃ بہ بالتفصیل (۴) ما معنی متفق علیہ وکم حدیثا فی المصابیح والمشکوۃ؟ بین الایضاح (۵) اشرح الحدیث شرحا وافیا (۷) ما معنی الھجرۃ وکم قسما لھا بین حق البیان ثم بین علی ما ورد فی الحدیث وکیف الھجرۃ الی اللہ واللہ لیس بمکین؟
کتاب الایمان
س: عن عمر الخطابؓ قال بینما نحن عند رسول اللہ ۔۔۔ وان تری العفاۃ العراۃ العالۃ رعاء الشاء یتطاولون فی البنیان۔ ۳۲ھج، انوارج۱: ۱۶ ۔ حدیث: ۱
(۱) ترجم الحدیث (۲) اشرح العبارۃ التی خط علیھا شرحا یؤدی حقہ (۳) العمل داخل فی الایمان ام لا؟ رجح الراجح بالادلۃ
س: عن ابی ھریرۃؓ قال قال رسول اللہﷺ الایمان بضع وسبعون شعبۃ۔۔۔ وستون شعبۃ ۔ ۳۰ھج۔ انوار ج۱: ۲۴ ۔ حدیث: ۳
(ا) ترجم الحدیث (ب) ما معنی الایمان والاسلام لغۃ وشرعا والمناسبۃ بینھما (ج) ما معنی الحیاء لغۃ وشرعا؟ کم قسما للحیاء وما ھی بین کل قسم موضحا وای قسم ارید ھھنا؟ لم افراد الحیاء بالذکر؟ (د)بین الاحادیث المتعارضۃ فی شعب الایمان والتوفیق بینھما مفصلا (و) اذکت مناقب ابی ھریرۃ ؟(ہ) وما ھی حقیقۃ الایمان عند علماء الاحناف ؟ والحدیث لک ام علیک ان کان الثانی فما المخلص عنہ؟ما الفرق بین الایمان والاسلام ۔ والعمل جزء الایمان ام لا؟
س: عن انسؓ قال قال رسول اللہﷺ  لایؤمن احدکم حتی اکون ۔۔۔والناس اجمعین۔ ۳۷ھج ۔ انوار ج۱: ۲۹ ۔ حدیث: ۵
(ا) ترجم الحدیث (ب) ما معنی الحب وکم نوعا لہ؟ وای نوع ارید بہ ھٰھنا؟ اٰت الحدیث حقہ من الکلام ما ھو اللائق لھذا المقام (ج) اذکر اسباب المحبۃ موضحا؟
س: عن ابی ھریرۃ ؓ قال اتی اعرابی النبیﷺ فقال دلنی علی عمل۔۔۔ فلینظر الی ھذا۔ ۳۶ھج۔ انوار ج۱: ۴۰ ۔ حدیث : ۱۲
 (۱) ترجم الحدیث بعد الضبط بالاشکال (۲) الاعرابی من ھو؟ (۳) اوضح مراد قولہؑ لا ازید علی ھذا شیئا ولا انقص منہ؟ (۴) جزم النبیﷺ فی ھذہ الروایۃ انہ من اھل الجنۃ  وفی روایۃ اخرٰی انہ قال افلح الرجل ان صدق  فکیف التوفیق بینھما؟ بین المطالب کلھا احسن تبیان؟
س: عن عبداللہ بن عباس قال ان وفد عبد القیس لما اتوا النبیﷺ قال رسول اللہﷺ واخبروا بھن من ورائکم۔ ۳۱ھج ۔ انوار ج۱: ۴۵ ۔ حدیث : ۱۵
(۱) اضبط الحدیث بالشکل (۲) ترجم الحدیث ترجمۃ موضحۃ للمراد؟ (۳) عبد القیس من ھو؟ ووفد عبد القیس کم کانوا؟ وما اسم رئیسھم؟ (۴) وکم مرۃ وفد عند القیس ومتیٰ جاءوا؟ (۵) اذکر اولا ان المامور بہ اربع ثم فصل بخمس فکیف التوفیق؟
باب الکبائر وعلامات النفاق
 س: عن ابی ھریرۃؓ قال قال رسول اللہﷺ لا یزنی حین یزنی وھو مؤمن ۔۔۔ حین یغل وھو مؤمن فایاکم ایاکم۔ ۳۲ھج ۔ انوار ج۱: ۸۸ ۔ حدیث: ۴۷
(۱) ترجم الحدیث بعد الضبط بالشکل (۲) ما معنی الایمان فی اللغۃ ؟ وما الاختلاف فی تعریفہ الشرعی بین اھل القبلۃ (۳) ھذا الحدیث لک ام علیک أید مذھب اھل السنۃ والجماعۃ بالدلائل ( اجتماع الایمان مع المعصیۃ) اکتب الاحادیث المتعارضۃ وجوہ تطبیقھا؟
باب الوسوسۃ
س: عن ابی ھریرۃؓ قال قال رسول اللہﷺ ان اللہ تجاوز عن امتی ۔۔۔ او تتکلم ۔ ۳۳ھج ۔ انوار ج۱: ۹۸ ۔ حدیث: ۵۶
(۱) ترجم الحدیث (۲) ما معنی الوسوسۃ لغۃ واصطلاحا؟ کم قسما لھا وما ھی؟ بین مراتب الوسوسۃ بالتفصیل
باب الاعتصام بالکتاب والسنۃ
 س: عن ابی موسیٰؓ قال قال رسول اللہﷺ مثل ما بعثنی اللہ بہ من الھدی والعلم۔۔۔   الذی ارسلت بہ۔ ۳۰ ھج ۔ انوار ج۱: ۱۶۴ ۔ حدیث : ۱۴۲
(۱) زین الحدیث بالحرکات والسکنات (۲) ترجم الحدیث ترجمۃ شارحۃ للمراد (۳) اوضح المثال والممثل لہ؟ ایضاحا تاما؟
کتاب العلم
س: عن ابن مسعودؓ قال قال رسول اللہﷺ انزل القران علی سبعۃ احرف بکل اٰیۃ منھا ظھر وبطن ولکل حد مطلع۔ ۳۶/۳۲ھج۔ انوار ج۱: ۲۱۶ ۔ حدیث: ۲۲۱
(۱) اوضح مراد الحدیث (۲) ما المراد بسبعۃ احرف (۳) ما المراد بالظھر والبطن والحرف والحد والمطلع فی الحدیث؟ بین مع تحقیق الکلمات؟
باب اٰداب الخلاء
س: عن ابی ایوب الانصاریؓ قال قال رسول اللہﷺ اذا اتیتم الغائط فلا تستقبلوا ۔۔۔او غربوا۔ عن عبداللہ بن عمرؓ قال ارتقیت فوق بیت حفصۃ ۔۔۔مستدبر القبلۃ مستقبل الشام۔ ۳۳ھج ۔ انوار ج۱: ۲۷۶ ۔ حدیث: ۳۰۷
(۱) ترجم الحدیثین (۲) اکتب مذاھب الائمۃ فی استقبال القبلۃ واستدبارھا بادلتھم مع ترجیح الراجح (۳) الحدیث الثانی یعارض الحدیث الاول فکیف التوفیق
س: عن رویفع بن ثابت قال قال رسول اللہﷺ یا رویفع لعل الحیوۃ ستطول بک۔۔۔  فان محمدا منہ برئ ۔ ۳۱ھج ۔ انوار ج۱: ۲۸۸ ۔ حدیث : ۳۳۲
(۱) ترجم الحدیث بعد التشکیل (۲) ما المراد یعقد اللحیۃ وتقلد الوتر فی الحدیث (۳) ما ذا حکم الاستنجاء بالعظم والرحیم؟ (۴) اوضح معنی قولہﷺ فان محمدا منہ برئ (۵) لم عدل الی قولہ فان محمدا منہ برئ ولم یقل فانا منہ برئ ما الحکمۃ فیہ؟
باب احکام المیاہ
س: عن ابی سعید الخدریؓ قال قیل یا رسول اللہﷺ انتوضأ من بئر بضاعۃ وھی بئر یلقی فیہ حیض الی اٰخر الحدیث۔ ۳۶ھج ۔ انوار ج۱: ۳۵۹ ۔ حدیث :۴۴۰
(۱) ترجم الحدیث (۲) اکتب اراء الائمۃ بالادلۃ فی حکم الماء اذا وقعت فیہ نجاسۃ ثم رجح الراجح عندک؟
باب احکام المیاہ
س: عن ابی ھریرۃؓ قال سأل رجل رسول اللہﷺ فقال یا رسول اللہ انا نرکب البحر ونحمل معنا القلیل۔۔۔ والحل میتتۃ۔ ۳۰۔۳۷ھج۔ انوار ج۱: ۳۶۱ ۔ حدیث: ۴۴۱
(۱) ترجم الحدیث (۲) لم شک السائل فی الطھارۃ ماء البحر مع انہ کثیر ولم زاد رسول اللہﷺ فی الجواب حیث قال والحل میتتہ (۳) ما الاختلاف بین الائمۃ  فی حل میتۃ البحر سوی السمک ھات بالادلۃ
باب الاٰذان
س: عن انسؓ قال ذکروا النار والناقوس فذکروا الیھود والنصاری۔۔۔ فقال الا الاقامۃ۔ ۳۲ھج ۔ انوار ج۲: ۸۸ ۔ حدیث: ۵۹۰
(۱) ترجم الحدیث (۲) ما معنی الشفع فی الاذان والایتار فی الاقامۃ اوضح کل الایضاح (۳) ما الاختلاف بین الائمۃ فی کلمات الاذان والاقامۃ؟ بین مذاھبھم ورجح مذھبک بالدلائل
باب صفۃ الصلوۃ
س: عن ابن عمرؓ ان رسول اللہﷺ کان یرفع یدیہ حذو منکبیہ اذا افتتح الصلوۃ ۔۔۔لا یفعل ذالک فی السجود ۔  عن وائل بن حجرؓ انہ راٰی النبیﷺ رفع یدیہ حین دخل فی الصلوۃ ۔۔۔ فلما سجد سجددتین۔ ۳۳ھج ۔ انوار ج۲: ۲۰۰۔ ۲۰۳ ۔ حدیث: ۷۳۷۔ ۷۴۱
(۱) ترجم الحدیثین (۲) ھات مسئلۃ رفع الیدین موضحۃ بالادلۃ النقلیۃ والعقلیۃ ورجح الراجح
س: عن وائل بن حجرؓ قال سمعت رسول اللہﷺ قرأ غیر المغضوب علیھم ولا الضالین فقال اٰمین مد بھا صوتہ۳۶ھج ۔ انوار ج۲: ۲۳۲ ۔ حدیث: ۷۸۷
(۱) ترجم الحدیث (۲) الخفض بالتامین افضل او الجھر بہ؟ ھات اقوال الائمۃ بالادلۃ ثم رجح ما ھو الراجح بالدلائل؟
س: عن عبداللہ بن مسعودؓ قال کنا نسلم علی النبیﷺ وھو فی الصلوۃ فیرد علینا فلما۔۔۔ فقال ان فی الصلوۃ لشغلا۔۳۰ھج۔ انوار ج۲: ۳۰۳ ۔ حدیث : ۹۱۶
(۱) ترجم الحدیث (۲) متیٰ نسخ الکلام فی الصلوۃ؟ وھل ھو مبطل الصلوۃ مطلقا ام فیہ تفصیل؟ بین اقوال الائمۃ بالادلۃ ورجح الراجح؟
باب علی الماموم من المتابعۃ وحکم المسبوق
س: عن انسؓ ان رسول اللہﷺ رکب فرسا فصرع عنہ فجحش۔۔۔۔جلوسا اجمعین۔ ۳۷ھج۔ انوار ج۲: ۴۰۴ ۔حدیث: ۱۰۷۱
(ا) اضبط الحدیث الشریف بالشکل (ب) ترجمۃ ترجمۃ شارحۃ للمراد (ج) متی جحش شقہﷺ؟ (د) اقتداء القائم خلف القاعد جائز ام لا؟ اذکر اختلاف الفقھاء الکرام فیہ واجب عن ادلۃ مخالفیک
باب المشی بالجنازۃ والصلوۃ علیھا
س: عن جابرؓ ان رسول اللہﷺ کان یجمع بین الرجلین من قتلی احد فی ثوب ۔۔۔ ولم یصل علیھم ولم یغسلوا۔ ۳۱ھج ۔ انوار ج۳: ۶۷ ۔ حدیث : ۱۵۷۶
(۱) ترجم الحدیث ترجمۃ موضحۃ للمراد (۲) اذکت اقوال الفقھاء فی الصلوۃ علی الشھید (۳) وھل صلی النبیﷺ علی شھداء احد ام لا؟ واجب من ھذا الحدیث ان کان مخالفا لک؟
س: عن ابی ھریرۃؓ قال قال رسول اللہﷺ اذا صلیتم علی المیت فاخلصوا لہ الدعاء۔ ۳۱ ھج ۔ انوار ج۳: ۹۱ ۔ حدیث: ۱۵۸۴
(۱) ترجم الحدیث (۲) قد اشتد بعض الناس فی زماننا بھذا الحدیث علی الدعاء عقیب صلوۃ الجنازۃ فاجب عنہ جوابا مفحما؟
کتاب الزکاۃ
س: عن ابن عمرؓ قال قال رسول اللہﷺ من استفاد مالا فلا زکوۃ فیہ حتی یحول علیہ الحول۔ ۳۶/۳۳ھج  انوار ج۳: ۱۷۲ ۔ حدیث: ۱۶۹۵
(۱) اوضح مراد الحدیث (۲) المال المستفاد ما ھو وکم قسما لہ؟ ھات کل قسم مع بیان حکمہ عند الائمۃ بالادلۃ (۳) ما معنی الزکاۃ لغۃ وشرعا؟ ومتی فرضت؟
باب ما یجب فی الزکاۃ
س: عن ابی سعید الخدریؓ قال قال رسول اللہﷺ لیس فیما دون خمسۃ اوسق من التمر۔۔۔ من الابل صدقۃ ۔ عن ابن عمرؓ عن النبیﷺ قال فیما ستق السماء والعیون   بالنضح نصف العشر۔ ۳۱ھج ۔ انوار ج۳: ۱۸۲۔ ۱۸۹ ۔ حدیث: ۱۷۰۲۔ ۱۷۰۵
(۱) اضبط الحدیثین بالشکل ثم ترجمھما (۲) ھات اختلاف الائمۃ فی زکوٰۃ ما یخرج من الارض مع دلائلھم (۳) بین الحدیثین تعارض فکیف التوفیقْ
س: عن عبداللہ بن عمرؓ عن النبیﷺ قال فیما ستق السماء والعیون ۔۔۔ بالنضح نصف العشر۔ ۳۲ھج ۔ انوار ج۳ : ۱۸۹ ۔ حدیث : ۱۷۰۵
(۱) ترجم الحدیث (۲) کیف ضبط لفظۃ عثریا؟ ھات مع بیان المعنی اذکر اقوال الائمۃ فی زکاۃ ما اخرجتہ الارض ورجح الراجح عندک (۳) اراضی بنغلادیش عشریۃ ام خراجیۃ؟
س: عن عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ ان امرأتین اتتا رسول اللہﷺ وفی ایدھم۔۔۔قال فادیا زکوتہ۔ ۳۰ھج۔ انوار ج۳: ۲۰۱ ۔ حدیث : ۱۷۱۷
(۱) ترجم الحدیث (۲) ما الاختلاف بین الائمۃ فی وجوب الزکوۃ فی الحلیۃ؟ اوضح کل الایضاح (۳) عین مرجع الضمیر فی قولہ عن ابیہ عن جدہ ثم عین المراد بالجد؟
باب اٰداب التلاوۃ دروس القران؛ باب النھی عنھا من البیوع؛ باب رؤیۃ الھلال
س: عن ابی بکرۃؓ قال قال رسول اللہﷺ شھرا عید لا ینقصان رمضان وذوالحجۃ۔ ۳۱ھج ۔انوار ج۳: ۳۰۲ ۔ حدیث: ۱۸۷۵ عن ابی موسیٰؓ قال قال رسول اللہﷺ تعاھدوا القران ۔۔۔ من الابل عقلھا ۔ انوار ج۳: ۴۲۳ ۔ حدیث: ۲۰۸۳ عن جابرؓ قال نھیٰ رسول اللہﷺ عن المخابرۃ والمحاقلۃ والمزابنۃ۔ انوار ج۴: ۲۲۴۔ حدیث : ۲۷۱۱

 (۱) ترجم الاحادیث (۲) اذکر اقوال العلماء فی تفسیر الحدیث الاول (۳) ما معنی المخابرۃ والمحاقلۃ والمزابنۃ؟ اوضح ایضاحا
باب قصۃ حجۃ الوادع
س: عن ابن عمرقال تمتع رسول اللہﷺ فی حج الوداع بالعمرۃ الی الحج ۔۔۔ ثم اھل بالحج ۔ ۳۲ھج۔ انوار ج۴: ۳۵۔ حدیث : ۲۴۳۱
(۱) ترجم الحدیث (۲) ما معنی الحج لغۃ وشرعا وکم قسما لہ؟ عرف کل قسم (۳) وحج النبیﷺ من ای قسم کان بین بالدلائل (۴) وای قسم منھا افضل؟ اذکر مع الدلائل
باب الخیار
س: عن حکیم بن حزام قال قال رسول اللہﷺ البیعان بالخیار ما لم یتفرقا۔۔۔ محقت برکۃ بیعھما ۔ ۳۶ھج۔ انوار ج۴: ۲۰۲ ۔ حدیث: ۲۶۷۸
(۱) ترجم الحدیث بعد الضبط بالاشکال (۲) ما المراد بالتفرق؟ ابا الابدان ام بالکلام؟ ما ھو الاختلاف فیہ بین الائمۃ الکرام؟ ھات بالادلۃ ورجح الراجح (۳) کم قسما للخیار؟ عرف کل قسم
باب  المنھی عنہ من البیوع
س: عن عبداللہ بن عمرؓ نھی رسول اللہﷺ عن بیع الثمار حتی یبدو صلاحھا نھی البائع والمشتری۳۷۔۳۰ھج ۔ انوار ج۴: ۲۲۷۔ حدیث: ۲۷۱۵
(۱) ترجم الحدیث موضحۃ للمراد (۲) بین حکم بیع الثمار قبل بدو الصلاح وبعدہ مع اقوال الائمۃ بادلتھم مفصلا
باب العطایا
س: عن جابرؓ عن النبیﷺ قال العمری جائزۃ لاھلھا والرقبی جائزۃ لاھلھا۔ انوار ج۴: ۳۳۱ ۔ حدیث: ۲۸۸۳ ۔ ۳۳ھج۔ عنہ عن النبیﷺ قال لا ترقبوا ولا تعمروا فمن اقب شیئا او اعمر فھی لورثتہ ۔ انوار ج۴: ۳۳۰ ۔ حدیث : ۲۸۸۲
(۱) اضبط الحدیثین بالشکل (۲) اوضح معنی الحدیثین حتی یرتفع التعارض بینھما (۳) فسر العمری والرقبی مع بیان حکمھا عند الائمۃ
باب الھبۃ
س: عن ابن عباسؓ قال قال رسول اللہﷺ العائد فی ھبتہ کالکلب یعود فی قیئہ لیس لنا مثل السوء۔ ۳۳ھج ۔ انوار ج۴ : ۳۳۲ ۔ حدیث ۲۸۸۷
(۱) اوضح معنی الحدیث (۲) اذکر مذاھب الائمۃ فی الرجوع عن الھبۃ مع ادلتھم ورجح ما ھو الراجح عندک (۳) ما ذا موانع الرجوع عن الھبۃ عند الاحناف (۴) اوضح معنی التشبیہ فی قولہﷺ العائد فی ھبتہ الخ
س: عن انسؓ ۔۔۔۔ ولا تخرج فی الصدقۃ ھرمۃ ولا ذات عوار ولا تیس ۔۔۔۔ بینھما بالسویۃ ۳۷ھج
(۱) ترجم الحدیث (۲) ما معنی الخلط؟ کم قسما لھا وما ھی ؟ وھی مؤثرۃ فی تأدیۃ الزکوۃ ام لا؟ (۳) ھات صور التفریق بین الجمع والجمع بین التفریق بالامثلۃ (۴) اکتب وجہ اعراب قولہ : خشیۃ الصدقۃ
س: عن ابی البختری قال خرجنا للعمرۃ فلما نزلنا ببطن نخلۃ ۔۔۔۔ فاکملوا العدۃ ۔۳۷ھج
(۱) ترجم الحدیث وشکلہ (۲) اختلاف المطالع معتبر ام لا؟ ما ھو الاختلاف فیہ بین الائمۃ الکرام ْ

ورقۃ الاسئلۃ لاختبار الفترۃ الاولی
س: ولما سلک ؓ عنہ طریق الاختصار وحذف الاسانید تکلم فیہ۔۔۔۔ کل حدیث منہ فی مفردہ (ا) اضبط العبارۃ المذکورۃ ثم ترجمھا ترجمۃ واضحۃ للمراد (ب) اذکر وجوہ تالیف مشکوۃ المصبیح (د) حرر الفروق بین المشکوۃ والمصابیح مفصلا (و) ما معنی متفق علیہ وکم ھو؟
س: عن ابی ھریرۃؓ قال قال رسول اللہﷺ الناس معادن کمعادن الذھب والفضۃ خیارھم فی الجاھلیۃ ۔۔۔۔۔۔اذا فقھوا ۔ انوار ج۱: ۱۹۳۔ حدیث :۱۹۰
(ا) ترجم الحدیث (ب) اوضح مراد الحدیث بحیث لا تخفی خافیۃ
س: عن جابرؓ قال کان معاذ بن جبل یصلی مع النبیﷺ ثم یأتی ۔۔۔ سبح اسم ربک الاعلی ۔ انوار ج۲: ۲۲۷ ۔ حدیث: ۷۷۵
(ا) ترجم الحدیث وزینہ بالرکات۔ اقتداء المفترض خلف المتنفل جائز ام لا ؟ ھات بالتفصیل
س: عن عائشۃ قالت کان رسول اللہﷺ یصلی الصبح فتنصرف النساء۔۔۔ من الغلس ۔ انوار ج۲: ۵۴ ۔ حدیث: ۵۵۰ ۔ عن رافع بن خدیج قال قال رسول اللہﷺ اسفروا بالفجر۔۔۔الخ ۔ انوار ج۲: ۶۹ ۔ حدیث :۵۶۵
(ا) ترجم الحدیث وبین المراد بالغلس (ب) ما ھو الوقت المستحب لاداء صلوۃ الفجر؟ واوضح اقوال الفقھاء ورجح الراجح
س: عن عائشۃ ؓ قالت دعی رسول اللہﷺ الی جنازۃ صبی من الانصار فقلت یا رسول اللہ طوبی۔۔۔۔ وھم فی اصلاب اٰبائھم ۔
(۱) ترجم الحدیث غب التشکیل (ب) ھات اقوال العلماء فی ذراری المؤمنین وفی ذراری المشرکین ھم من اھل الجنۃ ام من اھل النار(ج) بین ضبط قولہ او غیر ذالک وما المراد بہ؟
س: عن ابن عمرؓ قال قال رسول اللہﷺ صلوۃ اللیل مثنی مثنی فاذا خشی احدکم الصبح ۔۔۔۔ الوتر رکعۃ من اٰخر اللیل ۔
(ا) ترجم الحدیثین (ب) الوتر رکعۃ ام ثلث رکعات؟ ھات اقوال الائمۃ بالادلۃ
س: عن عمرؓ قال راٰنی النبیﷺ وانا ابول قائما فقال یا عمر لا تبل قائما فما بلت بعد۔ عن حذیفۃ قال اٰتی النبیﷺ سباطۃ قوم فبال قائما ۔ وعن عائشۃؓ قالت من حدثکم ان النبیﷺ کان یبول قائما ۔۔۔ یبول الا قاعدا ۔
(ا) ترجم الاحادیث غب التشکیل (ب) ما التطبیق بین روایۃ حذیفۃؓ وبین روایۃ عائشۃؓ ؟ (ج) ما حکم البول قائما؟ اکتب اقوال العلماء مدللا
س: عن عمروبن العاص قال اتیت النبیﷺ فقلت ابسط یمینک فلا بایعک فبسط یمینہ فقبضت یدی فقال ۔۔۔ ما کان قبلہ۔
(ا) ترجم الحدیث وتشکیلہ (ب) اکتب نبذا من مناقب عمرو بن العاصؓ (ج) اوضح وجوہ الضبط فی قولہ : فلا بایعک۔ (د) علم من ھذا الحدیث ان الاسلام یھدم ما کان قبلہ من السیئات کلھا وفی حدیث ابن مسعود ان النبیﷺ قال من احسن فی الاسلام لم یوخذ بما عمل فی الجاھلیۃ ومن اساء فی الاسلام اخذ بالاول والاٰخر فکیف التفصی عنہ؟
س : عن صفوان بن عسال قال قال یھودی لصاحبہ اذھب بنا الی ھذا النبی فقال لہ صاحبہ لا تقل نبی انہ لو سمعک ۔۔۔ تبعناک ان یقتلنا الیھود۔
(ا) ترجم الحدیث وتشکیلہ (ب) ما المراد بتسع اٰیات بینات؟ ھات اقوال علماء کلھا بالتفصیل (ج) ھل یجوز تقبیل الرجلین کما تروج فی عصرنا؟ (د) ما ھی المناسبۃ بین ھذا الحدیث والباب ؟
س: عن عائشۃ قالت کنت انا وحفصۃ صئمین فعرض لنا طعام ۔۔۔وان شاء افطر۔ انوار ج۳: ۳۶۱ ۔ حدیث : ۱۹۸۰
(ا) ترجم الحدیث (ب) اکتب المسئلۃ المتعلقۃ بھا مع بیان اقوال الفقھاء بالادلۃ
س: عن عبادۃ بن الصامت قال قال رسول اللہﷺ لا صلوۃ لمن لم یقرأ بفاتحۃ الکتاب۔۔۔الخ ۔ انوار ج۲: ۲۲۰ ۔ حدیث: ۷۶۵
(ا) ترجم الحدیث (ب) ما حکم قراۃ الفاتحۃ فی الصلوۃ للمقتدی والمنفرد؟ اکتب مذاھب الائمۃ بادلتھم مع ترجیح الراجح۔
س: عن البراء بن عازب قال امرنا النبیﷺ بسبع ونھانا عن سبع فامرنا بعیادۃ المریض۔۔۔۔ لم یشرب فیھا فی الاخرۃ ۔ زین الحدیث بالحرکات والسکنات ۔ ترجم الحدیث ترجمۃ شارحۃ للمراد؟
س: عن ابی ھریرۃؓ قال قال رسول اللہﷺ ما من مولود الا یولد علی الفطرۃ فابواہ یھود انہ او ۔۔۔ ذالک الدین القیم۔
(ا) ترجم الحدیث بعد تشکیلہ (ب) ما معنی الفطرۃ؟ ھات اقوال العلماء کلھا بالتفصیل (ج) فی ھذا الحدیث فابواہ یھود انہ او ینصر انہ او یمجسانہ الخ وفی الاٰیۃ لا تبدیل لخلق اللہ ۔ فتعارض بین الحدیث والاٰیۃ فکیف التفصی عنہ؟
س: عن عثمانؓ قال کان النبیﷺ اذا فرغ من دفن المیت وقف علیہ فقال استغفروا ۔۔۔ فانہ الاٰن یسأل۔ عن جابرؓ قال خرجنا مع رسول اللہﷺ الی سعد بن معاذ حین توفی فلما صلی علیہ رسول اللہﷺ ووضع فی قبرہ۔۔۔ حتی فرجہ اللہ عنہ۔
(ا) ترجم الحدیثین وتشکیلہ (ب) ھل یجوز تلقین المیت بعد الدفن؟ بین اختلاف الائمۃ بالادلۃ (ج) ضغطۃ القبر ما ھی ؟ ھل تکون لکل واحد من المؤمنین والکافرین؟ وما ھو سبب ضغطۃ القبر لسعد بن معاذ؟ اوضح المقام کما یلیق بشانہ
س: عن عبداللہ بن عمرؓ عن النبیﷺ قال فیما سقت السماء والعیون او کان عثریا العشر وما سقی بالنضح نصف العشر۔ (ا) ترجم الحدیث غب التشکیل (ب) بین ضبط قولہ عثریا وما المراد بہ (ج) ما المراد بالعشر واراضی بنغلادیش عشریۃ ام خراجیۃ ؟ اکتب ھذہ المسئلۃ بالتحقیق


جامع الأسئلۃ : محمد علی مبرور
أن یطالع الکتب الدراسیۃ جیدا للنتیجۃ العلی

أسئلۃ مشکاۃ المصابیح من المجلد الثانی للامتحان النھائی

أسئلۃ مشکاۃ المصابیح من المجلد الثانی للامتحان النھائی
کتاب النکاح
س: عن عبداللہ بن مسعودؓ قال قال رسول اللہﷺ یا معشر الشباب من الستطاع منکم الباءۃ ۔۔۔ فانہ لہ وجاء ؛ وعن ابی ھریرۃؓ قال قال رسول اللہﷺ  لا تنکح الایم حتی تستأمر ۔۔۔ قال ان تسکت ۳۱/۳۳/۳۵/۳۷ھج۔ انوار ج۴: ۳۷۳۔۳۹۵ ۔ حدیث: ۲۹۴۶۔۲۹۹۲
(۱) ترجم الحدیثین بعد تریین بالحرکات (۲) کم لغۃ فی البائۃ وما معناھا (۳) ما معنی الایم وما المراد فی الحدیث (۴) ھل یجوز اجبار البکر البالغۃ ام لا؟ وما الاختلاف فیہ بین بالادلۃ (۵) ما منزلۃ النکاح فی الشرعیۃ الاسلامیۃ (۶) التخلی فی العبادۃ افضل ام الاشتغال بالنکاح  (۷) ما معنی النکاح لغۃ واصطلاحا وما ذا حکمہ عند الائمۃ (۸) ما معنی الوجاء وما الفرق بینہ وبین الاختصاء (۹) الامر بالتزوج والصوم فی الحدیث للوجوب ام للندوب (۱۰) اکتب اللغات: الباءۃ، اغض، وجاء، معشر، الشباب (۱۱) اذکر شیئا من مناقب عبد اللہ بن مسعودؓ؟
س: عن سعد بن ابی وقاصؓ قال رد رسول اللہﷺ علی عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن لہ لاختصینا ۔۳۰/۳۷ھج۔ انوار ج۴: ۳۷۵ ۔ حدیث: ۲۹۴۷
(۱) ترجم الحدیث وبین معنی التبتل (۲) کیف رد رسول اللہﷺ التبتل وقد امرہ تعالیٰ بالتبتل فقال: وتبتل الیہ تبتیلا (۳) اکتب مسئلۃ الاختصاء، ھل یجوز ام لا؟
باب النظر الی المخطوبۃ
س: اوضح الاحادیث الاتیۃ بعد تزیینھا بالحرکات ایضاحا کاملا؛۳۰/۳۵/۳۷ھج
الشوم فی المرأۃ والدار والفرس۔ انوار ج۴: ۳۷۹ حدیث: ۲۹۵۳ ، اذا خطب احدکم المرأۃ فان استطاع ان ینظر الی ما یدعوہ الی نکاحھا فلیفعل۔ انوار ج۴: ۳۸۷ حدیث: ۲۹۷۲ ، لعن اللہ الناظر والمنظور الیہ؟انوار ج۴: ۳۹۴ حدیث: ۲۹۹۱  عن ام الفضلؓ قالت ان النبیﷺ قال لا تحرم ارضعۃ والرضعتان وفی روایۃ عائشۃؓ قالت لا تحرم المصۃ۔۔۔الخ انوار ج۴: ۴۲۰ ۔ حدیث: ۳۰۲۹
(۱) ما معنی الرضاع لغۃ واصطلاحا ؟ وما ھو المقدار الذی یتعلق بہ التحریم بین بالادلۃ (۲) عن ابن عمرؓ قال قال رسول اللہﷺ الشوم فی المرأۃ والدار والفرس، بین تفاسیر العلماء فی الحدیث (۳) ھذا الحدیث یخالف بظاھرہ حدیث لا طیرۃ فما الجواب عندک؟
باب النظر الی المخطوبۃ
س: عن ام سلمۃؓ انھا کانت عند رسول اللہﷺ ومیمونۃؓ اذا قیل ابن ام مکتومۃ فدخل علیہ۔۔۔۔ تبصرانہ، وعن جابرؓ عن النبیﷺ قال لا تلجوا علی المغیبات الخ ۳۲ھج ۔ انوار ج۴: ۳۹۰ ۔ حدیث: ۲۹۸۲
(۱) ترجم الحدیثین بعد تزینھا بالحرکات والسکنات (۲) بین وجوہ الاعراب بقولہ ومیمونۃ وضبط قولہ فاسلم (۳) ھل یجوز للمرأۃ ان تنظر الرجل الاجنبی وما ھو قول الفیصل فیہ؟
باب الولی فی النکاح واستیذان المرأۃ
س: عن ابن عباسؓ ان النبیﷺ قال الایم احق بنفسھا ۔۔۔الخ ، وعن ابی موسیٰؓ عن النبیﷺ قال لانکاح الا بولی۔ ۳۴/۳۶ھج ۔ انوار ج۴: ۳۹۶۔ ۳۹۹ ۔حدیث: ۲۹۹۳۔۲۹۹۶
(۱) ما معنی الایم، والثیب، والبکر (۲) ترجم الروایات والحدیثین وادفع التعارض بینھما  (۳) ھل یصح النکاح بعبارۃ النساء اصلیۃ کانت او وکیلۃ (۴) ھل یجبر بکر البالغۃ فی النکاح ؟
باب اعلان النکاح والخطبۃ والشرط
س: عن علیؓ ان رسول اللہﷺ نھی عن متعۃ النساء یوم خیبر وعن اکل لحوم الخمر الانسیۃ ۔ وعن ام سلمۃ بن اکوعؓ قال رخص رسول اللہﷺ عام اوطاس فی المتعۃ ثلاثا ثم نھی عنھا۔ ۳۹/۳۳ھج۔ انوار ج۴: ۴۰۸ ۔ حدیث: ۳۰۱۲۔۳۰۱۳
(۱) ترجم الحدیثین (۲) ما معنی المتعۃ وما الفرق بینھا وبین الموقت؟ وما حکمھما عند العلماء (۳) الحدیثان متعارضان فکیف التوفیق بینھا وبین الاحادیث الواردۃ المتعارضۃ فی اوقات النھی عن المتعۃ بین بیانا شافیا؟
باب المباشرۃ
س: عن ابی سعید الخدریؓ قال خرجنا مع رسول اللہ فی غزوۃ بنی المصطلق ۔۔۔ الا وھی کائنۃ ۔ وعن جابرؓ قال ان ۔۔۔۔۔ اتی رسول اللہﷺ فقال ان لی جاریۃ ۔۔ ما قدرلھا۔ ۳۲ھج ۔ انوار ج۴: ۴۳۲ ۔ حدیث: ۳۰۴۸
(۱) ترجم الحدیثین (۲) ما معنی العزل لغۃ واصطلاحا وما حکمہ فصل؟ (۳) ما حکم ضبط التولید وما الفرق بین العزل وضبط التولید 
باب الخلع والطلاق
س: عن ابن عباسؓ ان امرأۃ ثابت بن قیس اتت النبیﷺ فقالت۔۔۔ وطلقھا تطلیقۃ، وعن ابن عباسؓ قال جاء رجل الی النبیﷺ فقال ان لی امرأۃ۔۔۔۔۔الخ۔ ۳۱ھج ۔ انوار ج۴ : ۴۸۱ ۔حدیث : ۳۱۳۴
(۱) ترجم الحدیثین بعد تشکیلھما (۲) الخلع طلاق ام فسخ؟ بین اقوال الفقھاء فیہ (۳) اوضح مراد قولہ لا ترد ید لامس (۴) ھل یقع طلاق الفاجرۃ ام لا؟
س: عن رکانۃ بن عبد یزید انہ طلق امرأتہ سھیمیۃ البتۃ ۔۔۔۔ فی زمان عثمانؓ۔ ۳۲/۳۶ھج ۔ انوار ج۴: ۴۸۶ ۔ حدیث: ۳۱۴۳
(۱) ترجم الحدیث (۲) ما معنی الطلاق لغۃ واصطلاحا؟ (۳) اذا طلق الرجل امرأتہ طلاق البتۃ فماذا حکم ھذا الطلاق وکم طلاقا یقع؟ اکتب مع بیان اقوال الفقھاء
س: عن محمود بن لبید قال اخبر رسول اللہ۔۔۔۔۔ الا اقتلہ۔ ۳۶ھج۔ انوار ج۴: ۴۹۱ ۔ حدیث: ۳۱۵۱
(۱) ترجم الحدیث بعد شکلہ (۲) اذا اطلق الرجل امرأتہ ثلاثا مجتمعۃ فماذا حکمہ یجوز ام لا؟ کم طلاقا یقع بہ؟ فصل المسئلۃ کل التفصیل (۳) محمود بن لبید من الصحابۃ ام من التابعین فصل (۴) اذا طلق الرجل امرأتہ ثلث تطلیقات فی مجلس واحد فھل یقعن جمیعا؟ بین الاختلاف فیہ مع ترجیح الراجح عندک
س: عن مالک بلغہ ان رجلا قال لعبد اللہ بن عباس انی طلقت ۔۔۔ الخ۳۳ھج ۔ انوار ج۴: ۴۹۲ ۔ حدیث: ۳۱۵۲
(۱) اضبط الحدیث بالشکل ثم ترجم (۲) ما معنی  الطلاق لغۃ واصطلاحا (۳) اذا طلق الرجل امرأتہ ثلاثا او اکثر فما حکمہ ھذا الطلاق؟ وکم طلاقا یقع؟ بین اقوال العلماء؟
باب العدۃ
س: عن ابی سلمۃ عن فاطمۃ بنت قیس ان ابا عمرو بن حفص طلقھا البتۃ وھو غائب۔۔۔۔ لا سکنی ولا نفقۃ۔ ۳۳ھج۔ انوار ج۴ : ۵۱۳ ۔ حدیث: ۳۱۸۱
(۱) ترجم الحدیث (۲) ھل للمطلقۃ البائن غیر الحامل نفقۃ وسکنی؟ اوضح المسئلۃ حق الایضاح
س: عن عائشۃ قالت ان فاطمۃ کانت فی مکان ۔۔۔ لا سکنی ولا نفقۃ ۳۹ھج ؛ انوار ج۵ : ۵۱۵
(۱) ترجم الحدیث (۲) ما الاختلاف الائمۃ فی نفقۃ المطلقۃ الثلث وسکنھا ؟
کتاب القصص
س: عن علیؓ عن النبیﷺ قال المسلمون تتکافأ دمائھم۔۔۔۔ الخ۳۰/۳۶ھج۔ انوار ج۴: ۶۰۳ ۔ حدیث: ۳۳۲۴
(۱) ترجم الحدیث وزین بالحرکات (۲) اوضح مراد قولہ وبذمتھم ادناھم ویرد علیھم اقصاھم (۳) ھل یقتل المسلم بالکافر؟ بین المسئلۃ
باب قطع السرقۃ
س: عن عائشۃ عن النبیﷺ قال لا تقطع ید السارق۔۔۔الخ ۳۷ھج۔ انوار ج۵: ۳۱ ۔ حدیث: ۳۴۳۲ عن ابن عمرؓ قال قطع النبیﷺ ید سارق فی مجن ۔۔۔الخ انوار ج۵: ۳۲ ۔ حدیث: ۳۴۳۳ عن رافع بن خدیج عن النبیﷺ قال لایقطع فی ثمر۔۔ الخ۔ انوار ج۵: ۳۳ ۔ حدیث: ۳۴۳۴ عن عائشۃ عن النبی ﷺ قال لا تقطع ید السارق الا بربع دینار فصاعدا۳۹ھج
(۱) ترجم الحدیث (۲) فی کم تقطع ید السارق؟ ھات اقوال الائمۃ بالادلۃ (۳) ما معنی السرقۃ لغۃ واصطلاحا
باب بیان حد الخمر
س: عن جابرؓ عن النبیﷺ من شرب الخمر فاجلدوہ ۔۔۔ فضرب ولم یقتلہ۔ ۳۰/۳۴ ھج ۔ انوار ج۵: ۵۱ ۔ حدیث: ۳۴۵۳
(۱) ترجم الحدیث (۲) الخمر ما ھی؟ وما حد شربھا عند الائمۃ الکرام (۳) ھل یقتل شارب الخمر فی المرأۃ الرابعۃ
کتاب الامارۃ والقضاء
س: عن عند الرحمن بن سمرۃؓ  قال قال رسول اللہﷺ یا عبد الرحمن بن سمرۃ لا تسأل ۔۔۔الخ ۳۷ھج۔ انوار ج۵: ۸۱ ۔ حدیث: ۳۵۱۱
 (۱) ترجم الحدیث بعد الضبط بالشکل (۲) تقدیم الکفارۃ علی الحنث صحیح ام لا ؟ ما ھو الاختلاف فیہ بین الائمۃ الکرام ؟
کتاب الاقضیۃ والشھادات
س: عن ابن عباسؓ ان رسول اللہﷺ قضی بیمین وشاھد۔ ۳۲/۳۶/۳۹ھج ۔ انوار ج۵: ۱۱۹ ۔ حدیث : ۳۵۹۰
(۱) ترجم الحدیث (۲) ھل یجوز الحکم بالشاھد الواحد والیمین ام لا ؟ ھات اقوال العلماء فی ھذہ المسئلۃ وبین التوجیہ الصحیح فی مراد الحدیث؟
س: عن ام سلمۃؓ ان رسول اللہﷺ قال انما انا بشر۔۔۔۔ قطعۃ من النار۔ ۳۲ھج ۔ انوار ج۵: ۱۱۷ ۔ حدیث : ۳۵۸۸
(۱) ترجم الحدیث (۲) قضاء القاضی ینفذ ظاھرا و باطنا ام ظاھرا فقط؟ ھات مذھب الائمۃ مع ادلتھم واجب عن ادلۃ من خالفک؟
باب قسمۃ الغنائم والغلول فیھا
س: عن ابن عمرؓ ان رسول اللہﷺ اسھم للرجل ولفرسہ ثلثۃ ۔۔۔۔ الخ۳۱/۳۴ھج ۔ انوار ج۵: ۲۶۸ ـ حدیث : ۳۸۱۱
(۱) ترجم الحدیث (۲) اذکر مذاھب الائمۃ فی سھم الفارس واجب عما یخالف مذھبک من الاحادیث (۳) للفارس سھم ام ثلثۃ اسھم؟ ھات اختلاف الائمۃ فیہ بالادلۃ ورجح ما ھو المختار عندک
س: عن مجمع بن جاریۃ قال قسمت خیبر۔۔۔۔۔ والرجل سھما ۔ ۳۷ھج ۔ انوار ج۵: ۲۸۲ ۔ حدیث : ۳۸۳۰
(۱) ترجم الحدیث (۲) لم قسمت خیبر علی اھل الحدیبیۃ (۳) بین اختلاف الائمۃ فی سھام الفارس والرجل من المغنم مع ادلتھم ورجح الراجح
باب ما یحل أکلہ وما یحرم
س: عن جابرؓ ان رسول اللہﷺ نھی یوم خیبر عن لحوم الحمر الاھلیۃ واذن فی لحوم الخیل۳۶ھج۔ انوار ج۵ : ۳۴۳ ۔ حدیث: ۳۹۲۹
(۱) ترجم الحدیث (۲) بین اختلاف الائمۃ فی حکم  لحوم الخیل فصل؟
س: عن ابن عباسؓ ان خالد بن الولید۔۔۔ الخ ۳۰/۳۶ھج۔ انوار ج۵: ۳۴۵ ۔ حدیث: ۳۹۳۳
(۱) اضبط الحدیث بالشکل ثم اوضح مرادہ (۲) ما ھو الضب؟ اکتب نبذۃ من اوصاف الضب (۳) ھل یأکل الضب ام لا؟ ھات اختلاف العلماء ؟ ما حکم الضب؟
کتاب الاطعمۃ
س: عن ابی ھریرۃؓ ان رجلا کان یأکل اکلا کثیرا۔۔۔۔ الخ۳۳/۳۵ھج ۔ انوار ج۵: ۳۷۰ ۔ حدیث: ۳۹۹۴
(۱) ترجم الحدیث (۲) ھل للکافر زیادۃ امعاء بالنسبۃ الی المؤمن ام لا؟ (۳) بین التوجیھات المختلفۃ فی مراد قولہ علیہ السلام ان المؤمن یأکل فی معا واحد الخ
باب الفال والطیرۃ
س: عن ابی ھریرۃ قال قال رسول اللہﷺ لا عدوی۔۔۔۔ الخ ۳۲/۳۴ھج۔ انوار ج۵: ۵۱۶ ۔ حدیث: ۴۳۷۵
 (۱) ترجم الحدیث (۲) اٰخر الحدیث یعارض اولہ فکیف التوفیق؟
کتاب الرؤیا
س: عن ابی ھریرۃؓ قال قال رسول اللہﷺ اذا اقترب الزمان ۔۔۔ فانہ لا یکذب۔ ۳۱ھج ۔ انوار ج۵: ۵۳۲ ۔ حدیث: ۴۴۱۰
(۱) ترجم الحدیث وشکلہ (۲) بین اقوال العلماء فی معنی اقتراب الزمان (۳) اذکر توجیھات المحدثین فی قولہ رؤیا المؤمن جزء من ستۃ واربعین جزء من النبوۃ (۴) بین مراد الحدیث الاول حق البیان؟
باب البیان والشعر
س: عن ابن عمرؓ قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس ۔۔۔ من البیان لسحرا۔ ۳۱ھج ۔ انوار ج۶: ۱۰۹ ۔ حدیث: ۴۵۷۴
(۱) ترجم الحدیث وشکلہ (۲) الرجلان الذان قدما من المشرق من ھما (۳) قولہ ان من البیان لسحرا۔  مدح ام ذم ؟
کتاب الفتن
س: عن حذیفۃؓ قال سمعت رسول اللہﷺ یقول تعرض الفتن ۔۔۔۔ الخ۳۶ھج ۔ انوار ج۶: ۴۲۹ ۔ حدیث : ۵۱۴۷
(۱) زین الحدیث بالحرکات والسکنات (۲) اشرح الحدیث شرحا وافیا (۳) اکتب وجوہ الاعراب فی قولہ عودا عودا ؟
س: عن ابی موسیٰؓﷺ انہ قال ان بین ۔۔۔ الخ ۳۲/۳۵ھج؛ انوار ج۶: ۴۴۲ ۔ حدیث: ۵۱۶۶
(۱) زین الحدیث بالحرکات والسکنات (۲) اشرحہ شرحا یؤدی حقہ؟
باب اشراط الساعۃ
س: عن انسؓ قال سمعت رسول اللہﷺ یقول ان من اشراط الساعۃ ۔۔۔۔ الخ ۔ وعن ابی ھریرۃؓ قال بینما کان النبیﷺ ۔۔۔ الخ ۳۱ھج؛ انوار ج۶: ۴۶۷ ۔ حدیث :۵۲۰۳
(۱) اشرح الحدیثین تشریحا یوضح مرادھما؟
س: عن ابی ھریرۃ ؓ قال قال رسول اللہﷺ اذا اتخذ الفیئ دولا ۔۔۔ الخ ۳۰ھج ؛ انوار ج۶: ۴۷۲ ۔ حدیث : ۵۲۱۶
(۱) ترجم الحدیث ترجمۃ فصیحۃ بعد تزین بالحرکات والسکنات (۲) بین مراد لعن اخر ھذہ الامۃ اولھا بالتفصیل
باب النفخ فی الصور
س: عن  ابی ھریرۃؓ قال قال رسول اللہﷺ ما بین النفختین اربعون  ۔۔۔ الخ ۳۴ھج۔ انوار ج۶: ۵۱۷ ۔ حدیث: ۵۲۸۷
(۱) زین الحدیث بالحرکات والسکنات (۲) اشح الحدیث تشریحا
باب ثواب ھذہ الامۃ
س: عن انسؓ قال جعل المھاجرون والانصار یحفرون الخندق۔۔۔۔ الخ۳۵ھج
(۱) ترجم الحدیث بعد الضبط بالشکل
(۲) ما حکم انشاد الشعر ؟ بین موضحا ؟
س: عن ابی ھریرۃؓ عن النبیﷺ قال ما ینتظر احدکم ال غنی مطغیا او فقرا منسیا او مرضا ۔۔۔۔ والساعۃ ادھی وامر۔ ترجم الحدیث واوضح مطالبھا ۳۷ھج
اسئلۃ مشکاۃ المصابیح لاختبار الفترۃ الاولی
س: عن ابی ھریرۃ قال قال رسول اللہ العجماء جرحھا ۔۔۔ وفی الرکاز الخمس۔ انوار ج۲ : ۱۷۷
(۱) ترجم الحدیث (۲) بین المسائل المتعلقۃ بہ (۳) ما ھی حقیقۃ الکنز والمعدن والرکاز (۴) وھل تجب الزکاۃ فی المعدن ؟
س: عن شداد بن اوس ان رسول اللہﷺ اتی رجلا بالبقیع۔۔۔۔۔ الجاجم والمحجوم ۔ انوار ج۲ : ۳۲۶
(۱) ترم الحدیث (۲) ما حکم الاحتجام للصائم عند الائمۃ ؟
عن ابی قتادۃ ان رجلا اتی النبی ﷺ فقال کیف تصوم ۔۔۔ان یکفر السنۃ التی قبلہ۔ انوار ج۲: ۳۵۴
(۱) ترجم الحدیث (۲) ما ھو سبب غضبہﷺ (۳) اوضح معنی قول النبی لا صام والا افطر؟
س: عن ابن عمرؓ عن النبی ﷺ قال اذا امسک الرجل ۔۔۔الخ انوار ج۴ :  ۶۰۷
(۱) ترجم الحدیث (۲) اقسام القتل کم ھی وما ھی؟ بین کل قسم مع بیان حکمہ
س: عن ابی ھریرۃ قال قال رسول اللہ ﷺ صنفان من اھل النار۔۔۔ الخ انوار ج۴: ۶۲۹
(۱) اشرح الحدیث شرحا کی لا یخفی خافیا
س: عن رافی بن خدیج قال اصبح رجل من الانصار۔۔۔ الخ ۔ (۱) ترجم الحدیث (۲) ما معنی القسامۃ لغۃ واصطلاحا بین مع بیان احکامھا؟
س: عن ابی ھریرۃ قال جاء رجل الی النبیﷺ فقال انی تزوجت امرأۃ من الانصار۔۔۔ فی اعین الانصارشیئا ۔ انوار المشکاۃ  ج۴: ۳۸۳
(۱) ترجم الحدیث (۲) اکتب حکم النظر الی المخطوبۃ عند الائمۃ بالادلۃ (۳) ما ھو الشیئ الذی کان فی اعین الانصار؟ وکیف اطلع النبیﷺ؟ وکیف قال ذالک وقد نھی عن الاغتیاب؟
س: عن علی ان رسول اللہ ﷺ نھی عن متعۃ النساء یوم خیبر ۔۔۔۔الخ ۔ انوار ج۴: ۴۰۸
(۱) ترجم الحدیث وشکلہ (۲) ما معنی المتعۃ لغۃ وشرعا؟ المتعۃ جائزۃ ام لا؟ وما الفرق بینھما وبین الموقت (۳) متی حرمت المتعۃ وکیف التوفیق بین ھذہ الروایۃ الصحیحین انہ حرمھا یوم فتح مکۃ ؛ بین متفکرا
س: عن علی عن النبیﷺ قال المسلمون تتکافؤ دمائھم یسعی بذمتھم ادناھم ویرد علیھم ۔۔۔ ولا ذو عھد فی عھدہ
(۱) اضبط الحدیث بالشکل وترجمہ (۲) اوضح مراد قولہﷺ یسعی بذمتھم ادناھم ویرد علیھم اقصاھم؟ (۳) ھل یقتل المسلم بالکافر؟ حرر المسئلۃ مفصلا
س: عن ابی ھریرۃؓ ان رجلا کان یأکل اکلا کثیرا فاسلم وکان یأکل قلیلا فذکر۔۔۔والکافریأکل فی سبعۃ امعاء
س: عن عکرمۃ عن ابن عباس قال قال رسول اللہﷺ من وجدتموہ یعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول بہ۔ وعن ابن عباس قال قال رسول اللہﷺ من اتی بھیمۃ فاقتلوہ واقتلوھا معہ قیل لابن عباس ۔۔۔۔الخ
(۱) شکل الحدیثین وترجمھما ترجمۃ شارحۃ للمراد (۲) الحدود ما ھی وکم ھی؟ حکم اللواطۃ ما ھو؟ ما حکم من اتی بھیمۃ؟ بین الشقوق بالتفصیل
س: عن ابن عمرؓ ان رسول اللہﷺ اسھم للرجل ولفرسہ ثلاثۃ اسھم سھما لہ وسھمین لفرسہ۔ (۱) ما معنی الجھاد لغۃ وشرعا ومتی یکون الجھاد فرضا علی العین ومتی فرضا علی الکفایۃ؟ ھات موضحا (۲) ما الاختلاف فی سھام الفارس والرجل؟ بین بالادلۃ ورجح ما ھو مختار عندک
(۱) ترجم الحدیث وشکلہ (۲) ھل للکافر زیادۃ امعاء بالنسبۃ الی المؤمن ام لا؟ اجب متفکرا (۳) حرر التوجیھات المختلفۃ فی مراد قولہﷺ الکافر یأکل فی سبعۃ امعاءْ؟
س: عن نافع قال کان ابن عمر یقول واللہ ما اشک ان المسیح الدجال ابن صیاد وعن جابر قال قد فقدنا ابن صیاد۔۔۔الخ
(۱) ترجم الحدیثین وشکلھما (۲) ابن الصیاد من ھو؟ ھل ھو ام غیرہ؟ (۳) بین الحدیثین تعارض فما التوفیق بینھما؟ اوضح الشقوق کلھا ایضاحا تاما
س: عن ثوبان عن النبیﷺ قال حوضی من عدن الی عمان البلقاء مائہ اشد بیاضا من اللبن واحلی من العسل ۔۔۔۔الخ (۱) زین الحدیث بالحرکات والسکنات واشرحہ شرحا وافیا (۲) اوضح لغات الالفاظ التالیۃ : عمان البلقاء اکواب الشعث السدد؟
س: عن سھل بن سعد ان رسول اللہﷺ جائتہ امرأۃ فقال یا رسول اللہ انی وھبت نفسی لک فقامت طویلا۔۔۔۔ فقد زوجتکھا فعلمھا من القرن ۔ انوار ج۴: ۴۴۱
(۱) ترجم الروایتین بعد الضبط بالشکل؟ ما معنی الصداق وھل یجوز النکاح بغیر صداق؟ (۲) ای شیئ یصلح الصداق وھل یکون تعلیم القران مھرا؟ بین کل شق مفصلا
س: عن عبداللہ بن عمرؓ انہ طلق امرأۃ لہ وھی حائض فذکر عمر لرسول اللہﷺ فتغیط فیہ رسول للہﷺ۔۔۔۔ ان تطلق لھا النساء (۱) ترجم الحدیث (۲) ما معنی الخلع؟ وھو فسخ للنکاح ام طلاق؟ ھات مع بیان الاختلاف(۳) ھل یقع الطلاق حالۃ الحیض؟ وما ھی السنۃ فی الطلاق
س: عن ابی جحیفۃ قال سألت علیا ھل عندک شیئ لیس فی القران فقال والذی فلق الحبۃ ۔۔۔۔ وان لا یقتل مسلم بکافر (۱) ترجم الحدیث غب التشکیل (۲) ھل یقتل مسلم بکافر؟ بین المسئلۃ مع اختلاف العلماء بالدلائل
س: عن ابی بردۃ بن نیار عن النبیﷺ قال لا یجلد فوق عشرجلدات الی فی حد من حدود اللہ۔ (۱) ترجم الحدیث (۲) ما معنی الحد والتعزیر (۳) ما الاختلاف فی مقدار التعزیر؟ بین مدللا
س: عن عمروبن شعیب عن ابیہ عن جدہ قال خطب رسول اللہﷺ عام الفتح ثم قال یا ایھا الناس انہ لا حلف فی الاسلام۔۔۔ قال دیۃ المعاھد نصف دیۃ الحر
(۱) ترجم الحدیث غب التشکیل (۲) ما معنی الدیۃ وکم مقدارالدیۃ الکافر؟ (۳) الدیۃ تؤدی اثلاثا ام اربعا؟ بین الاختلاف مع الدلۃ ثم حرر اصناف الابل المؤدات فی الدیات۔(۴) ما المراد بقولہ لا جلب ولاجنب ؟ (۵)اوضح السند المذکور۔
س: عن ابی ھریرۃؓ لا عدوی ولا طیرۃ ولا ھامۃ ولاصفر وفر من المجذوم کما تفر من الاسد۔ اشرح الحدیث مع دفع التعارض بین اولہ واٰخرہ
س: عن عتبۃ بن عبد السلمیؓ قال قال رسول اللہ ﷺ القتلی ثلاثۃ مؤمن جاھد بنفسہ ومالہ فی سبیل اللہ فاذ لقع العدو۔۔۔۔۔ لا یمحو النفاق
(۱) ترجم الحدیث وشکلہ (۲) اکتب معنی الجھاد لغۃ واصطلاحا ۔ بین انواعہ وحکمہ وحکمتہ (۳) ما الفرق بین الغزوۃ والسریۃ ؟ بین مع بیان تعدادھما
س: عن ابن عباسؓ عن النبیﷺ قال یوم فتح مکۃ لا ھجرۃ بعد الفتح۔۔۔ فانفروا
(۱) ترجم الحدیث (۲) ھذا الحدیث معارض لقولہ تعالی : ام تکن ارض اللہ واسعۃ فتھاجروا فیھا ۔ ھذہ تنبئ بقاء الھجرۃ بعد الھجرۃ فکیف التطبیق ؟

جامع الاسئلۃ : محمد علی مبرور

أن یطالع الکتب الدراسیۃ جیدا للنتیجۃ العلی

اسئلۃ تفسیر البیضاوی للامتحان النھائی

اسئلۃ تفسیر البیضاوی للامتحان النھائی
س: (۱) عدد اسماء سورۃ الفاتحۃ مع بیان وجوہ التسمیۃ بھا؟۳۵/۳۷/۳۹ھج۔ الکشف الحاوی : ۴۵  (۲) البسملۃ جزء من الفاتحۃ ام لا؟ ما ھو الاختلاف بین القراء والائمۃ؟ ھات المسئلۃ مدللا ۳۵/۳۹ھج۔ بنغلہ: ۵۱
س: (ا) قولہ: والباء متعلقۃ بمحذوف ۔۔۔۔ واوفق للوجود۔ ترجم العبارۃ واوضح مرادھا حق الایضاح۔ ۳۱ھج ۔ بنغلہ: ۵۴  (ب) اوضح مراد قول البیضاوی : ولم ینص ابو حنیفۃ ما بین دفتین کلام اللہ۔
س: (۱) قولہ: وتقدیم المعمول ھٰھنا۔۔۔ باسم اللہ فھو ابتر۔ زین العبارات بالحرکات والسکونات ثم اوضح مرادھا ایضآحا کاملا ۳۵ھج ۔ بنغلہ: ۵۶
(۲) قولہ: وانما کسرت الباء ۔۔۔ لام التاکید۔ زین العبارۃ بالحرکات والسکنات ثم شرحھا حق التشریح۳۲/۳۴/۳۷ھج ۔ بنغلہ: ۵۸  (۳) قولہ: فالاسم ان ارید بہ۔۔۔ ما لیس ھو ولا غیرہ ۔ اوضح مطالب العبارۃ غب التشکیل ۳۶ھج۔ بنغلہ: ۶۴
س: (۱) ما معنی الحمد والمدح والشکر؟ وما الفرق بین ھذہ الثلاثۃ ۳۰/۳۳ھج۔ بنغلہ: ۸۸
(۲) افادتکم النعماء منی ثلاثۃ  یدی ولسانی والضمیر المحجبا ۔ اکتب مراد البیت وبین محل الاستشھاد
(۳) قال البیضاوی: ولما کان الحمد۔۔۔ التی تنتصب بافعال مضمرۃ ۔ زین العبارۃ بالحرکات والسکنات واوضح مرادھا
س: قولہ تعالی: مالک یوم الدین۔۳۰/۳۴/۳۶ھج۔ بنغلہ: ۱۰۱  (۱) بین قراءت المختلفۃ فی قولہ مالک؟ کم قراءۃ فی مالک وما ھی؟ وما ھو المختار عند البیضاوی (۲) کیف صح وقوعہ صفۃ للمعرفۃ من ان التوافق شرط بین الصفۃ والموصوف فی التعریف والتنکیر؟ فصل مفصلا
(۳) ما المراد بالدین فی الاٰیۃ؟ بین بیانا شافیا (۴) اذکر وجوہ اعرابھا مع مالھا وما علیھا  (۵) فسر الاٰیۃ علی نھج صاحب الکتاب مع بیان الربط بالایۃ السابقۃ واللاحقۃ (۶) اضاف اسم الفاعل ۔۔۔۔ لوقوعہ ضفۃ للمعرفۃ ۔ اضبط العبارۃ بالشکل واوضح مرادھا؟
س: قولہ تعالی: ایاک نعبد وایاک نستعین۔ ۳۲ھج۔ بنغلہ: ۱۱۲
 (۲) بین معنی العبادۃ والاستعانۃ؟ (۳) اذکر اقسام المعونۃ واحدا فواحدا؟
 (۴) لم قدم المفعول علی الفعل؟ فصل کل التفصیل (۵) لم قدم العبادۃ علی الاستعانۃ؟ فصل کل التفصیل (۶) کیف صح خطاب اللہ تعالی بعد ذکرہ علی وجہ الغیبۃ؟ وما ھی الفائدۃ فیہ؟ (۱) اکتب ربط الاٰیۃ؟ ما ھی نکتۃ الانتقال من الغیبۃ الی الخطاب وما ھی فائدتہْ

س: قولہ تعالی: اھدنا الصراط المستقیم۔ ۳۲ھج ۔ بنغلہ: ۱۲۵(۱) اکتب ربط الاٰیۃ بما قبلھا  (۲) ما معنی الھدایۃ وانواعھا علی نھج المفسر
(۳) اوضح الاجناس المرتبۃ لھدایۃ اللہ تعالی علی نھج الکتاب  (۴) اوضح مراد ما قالہ البیضاوی تحت تفسیر ھذہ الاٰیۃ فالمطلوب اما زیادۃ۔۔۔۔  المرتبۃ علیہ
  س: (۱) قولہ تعالی: صرط الذین انعمت علیھم بدل۔۔۔ طریق المؤمنین ۔ اوضح العبارۃ ایضاحا تاما ۳۱ھج۔ بنغلہ: ۱۳۴
(۲) المنعم علیھم من ھم؟ وما ھو الراجح عند البیضاوی ولم؟ اذکر اقوال المفسرین فیہ؟
(۳) ما معنی النعمۃ والانعام وکم قسما لھا وای قسم ارید فی الایۃ؟ اوضح العبارۃ الاتیۃ بعد تزیینھا بالحرکات وھوفی حکم تکریر العامل۔۔۔ ما یکون طریق المومنین (۴) اکتب ربط الایۃ بما قبلھا؟ ما معنی الصراط؟ وکم قراءۃ فیہ؟
س: غیر المغضوب علیھم ولا الضالین ۔ ۳۵/۳۷/۳۹ھج۔ بنغلہ؛ ۱۳۹
(۱) بین وجوہ الاعراب علی نھج الکتاب؟ ما معنی الغضب والضلال (۲) من ھم المراد بالمغضوب علیھم والضالین؟ وما ھو المختار البیضاوی لدیک؟  (۳) اشرح العبارہ شرحا یودی حقھا : ولا مزیدۃ لتاکید ما فی۔۔۔ وقرئ غیر الضالین  (۴) ما مناسبۃ ھذہ الاٰیۃ بما قبلھا ؟
س: قولہ تعالی : ھدی للمتقین ۔ ۳۰/۳۴ھج۔ بنغلہ: ۱۸۸
(۱) بین معنی الھدایۃ والتقویٰ لغۃ واصطلاحا؟ ثم اکتب مراتب التقویٰ بالتفصیل مع المناسبۃ
(۲) قال البیضاوی وقد فسر قولہ ھدی للمتقین علی الاوجہ الثلاثۃ اذکر ھذہ الاوجہ الثلاثۃ؟
(۳) ھات وجوہ الاعراب لقولہ ھدی للمتقین علی نھج المصنف  (۴) ان الھدایۃ عامۃ للناس فلم خصت بھؤلاء؟
 س: قولہ تعالی : ویقیمون الصلوۃ ۔ ۳۶ھج ۔ بنغلہ؛ ۲۱۶
(۱) فصل معنی اقامۃ الصلوۃ کما فصل المفسر العلام (۲) ما معنی الصلوۃ لغۃ؟ وما وجہ المنا سبۃ بین المعنی اللغوی والمعنی الشرعی؟
(۳) وفی کل واحدۃ منھا نکتۃ ذات جزالۃ ففی الاولی : الحذف والرمز الی المقصود مع التعلیل؛ وفی الثانیۃ۔۔۔۔ وتفخیما لشانہ۔ ترجم العبارۃ بعد تزیینھا بالحرکات
س: قولہ تعالی : ومما رزقنا ھم ینفقون ۔۳۷/۳۹ھج ۔ بنغلہ؛ ۲۲۳
(ا) ما معنی الرزق لغۃ واصطلاحا؟ الحرام رزق ام لا؟ ما الاختلاف فیہ بین المعتزلۃ واھل السنۃ والجماعۃ رجح الراجح بالدلائل؟
(۲) ما معنی الانفاق؟ وما ھو المراد بانفاق ما رزقھم اللہ تعالی؟ ما ھی الفائدۃ فی تقدیم المفعول علی الفعل ؟ ما ھی الحکمۃ فی ادخال من التبعضیۃ علی ما رزقھم
س: قولہ تعالی: اولئک علی ھدی من ربھم ۔۳۲ھج ۔ بنغلہ: ۲۴۵
(۱) اکتب ربط الاٰیۃ بما قبلھا؟  (۲) اوضح معنی الاستعلاء فی قولہ علی ھدی؟ ما الفائدۃ فی تنکیر ھدی؟   (۳) عین الشاھد فی البیت الاتی بعد توضیح معنی البیت؟ فلا وابی الطیر۔۔۔ وقعت علی لحم (۴) اکتب وجوہ الاعراب لھذہ الجملۃ ثم بین لم ذکرھم سبحانہ وتعالی باسم الاشارۃ
س: (۱) قولہ تعالی : ختم اللہ علی قلوبھم وعلی سمعھم وعلی ابصارھم غشاوۃ ۔ ۳۹ھج۔ بنغلہ: ۲۸۱ (۱) ما معنی الختم والغشاوۃ؟ واسنادھما الی اللہ علی الحقیقۃ ام لا؟ (۲) قولہ: واضطر المعتزلۃ فیہ فذکروا وجوھا من التاویل ۔ بین وجہ اضطرابھم ووجوہ تاویلھم ؟
س: قولہ تعالی: یخادعون اللہ والذین اٰمنوا۳۰ھج ۔ بنغلہ؛ ۳۰۹
(۱) ما معنی الخدع لغۃ واصطلاحا؟ اذکر علی نھج کتابک(۲) کیف یخادعون اللہ وھو اللہ تعالیٰ لا یخفیٰ علیہ خافیۃ؟ اکتب بالتوضیح والتشریح
س: قولہ تعالی: اولئک الذین اشتروا الضلالۃ بالھدی ۳۱/۳۳/۳۷ھج ۔فسر الاٰیۃ کما فسرالمفسر العلام ۔ مالمراد فی ھذہ الاٰیۃ؟ بنغلہ: ۳۵۲
(۱) ما معنی الاشتراء لغۃ وشرعا؟ وما المراد بہ ھٰھنا؟ (۲) ما معنی الترشیح؟ اوضح ما فی الاٰیۃ فی الاستعارۃ والترشیح
(۳) ولما رأیت النسر۔۔۔ جاش لہ صدری ۔ ترجم البیت  (۴) علام استشھد المفسر بھذا البیت
 (۵) وبین ما فیہ من الاستعارات والترشیح (۶) اخذت بالجمۃ راسا ۔۔۔ اذ تنصر زین البیتین بالحرکات وبین مرادھا بالوضاحۃ
(۷) علام استشھد المفسربھذین البیتین؟ (۸) الام اشار الشاعر یقول کما اشتری المسلم۔ ترجم البیت وبین مرادھا ثم اذکر الواقعۃ التی اشار الیھا الشاعر
س: قولہ تعالی: فما ربحت تجارتھم وما کانوا مھتدین ۳۱ھج۔ بنغلہ: ۳۵۵
(۱) فسر الاٰیۃ علی نھج المفسر؟ (۲) ترشیح للمجاز لما استعمل۔۔۔ جاش لہ صدری ۔ اوضح مراد العبارۃ حق الایضاح
س: قولہ تعالی: ان اللہ لا یستحی ۔۔۔ فما فوقھا۔ ۳۲/۳۴/۳۶ھج ۔ بنغلہ: ۴۳۶
(۱) ما ھو وجہ ارتباط الاٰیۃ بما قبلھا؟ وما ھو الشرط فی ضرب الامثال؟ (۲) ما معنی الحیاء؟ وکیف صح اطلاق الحیاء علی اللہ وھو من خواص الانسان؟ (۳) بین وجوہ الاعراب لقولہ مثلا ما بعوضۃ؟ (۴) اوضح مراد قولہ وانما عدل بہ ۔۔۔ والمبالغۃ؟
س: قولہ تعالی : واذ قلنا للملٰئکۃ اسجدوا لادم ۳۷ھج۔ بنغلہ؛ ۴۷۳
(۱) فسرالاٰیۃ کما فسرالمفسرالعلام (۲) اوضح الربط الاٰیۃ بما قبلھا (۳) اشرح معنی السجود لغۃ واصطلاحا (۴) کیف جاز السجود لازم مع انہ لا یجوز لغیر اللہ تعالی فصل المقام بتفصیل (۵) متی امراللہ الملٰئکۃ بالسجود ولم امرھم ؟ ما معنی السجود لادم؟ ابلیس من الملٰئکۃ ام من الجن ؟
س: قولہ تعالی : فتلقی اٰدم من ربہ۔۔۔ ھو التواب الرحیم۔ ۳۶/۳۹ھج
(۱) ما ھی التی تلقاھا اٰدم؟ ھات بالایضاح؟ الانبیاء معصومون ام لا؟ ھات ما تعلم فی ھذہ المسئلۃ موضحا (۲) اذکر تمسکات الحشوبۃ بھذہ القصۃ علی عدم عصمۃ الانبیاء علیہ السلام مع اجوبتھا وفق کتابک؟
س: وقولہ تعالی: قل من کان عدوا لجبریل ۔۔۔ وبشریٰ للمؤمنین۔۳۰/۳۶ھج۔ بنغلہ: ۴۹۳
(۱) بین اللغات المختلفۃ فی جبریل ومیکال وما ھی ھات بالتمثیل (۲) ھات سبب نزول الاٰیۃ وفسر الاٰیۃ علی نھج المفسر العلام؟
(۳) ما ھو حکم العداوۃ مع الرسل والملٰئکۃ؟ (۴) لما افرد الملکان بالذکر مع انھما من جنس الملٰئکۃ بین کل البیان؟ (۵) ما ھو مرجع الضمیرین البارزین فی قولہ تعالی فانہ نزلہ؟
س: قولہ تعالی : واتبعوا ما تتلوا الشیاطین ۔۔۔۔ یعلمون الناس السحر۔ ۳۷ھج ۔ بنغلہ : ۴۹۴
(۱) اکتب سبب نزول ھذہ الاٰیۃ (۲) بین اللغات المختلفۃ ۔ ولکن الشیاطین کفروا (۳) ما معنی السحر وما ذا حکمہ فی تعلیمہ وتعلمہ ؟ ما الفرق بین السحر والمعجزۃ والکرامۃ (۴) فسر الایۃ کما فسر المفسرالعلام
س: قولہ تعالی: یا ایھا الذین اٰمنوا لا تقولوا راعنا ۔۔۔ عذاب الیم۳۴ھج
(۱) اکتب سبب نزول الاٰیۃ الکریمۃ؟ (۲) کم قرائۃ فی قولہ تعالیٰ راعنا، وانظرنا؛ فصل؟ (۳) فسر الاٰیۃ کما فسر البیضاویْ
س: قولہ تعالی :  ما ننسخ من اٰیۃ او۔۔۔ او مثلھا ۳۵ھج ۔ بنغلہ: ۴۹۵
(۱) ما معنی النسخ والانساء وبالمراد بھما فی الشرع؟ (۲) ما المراد بالخیر والمثل ھٰھنا؟ (۳) ھل یجوز النسخ بلا بدل او بدل اثقل؟
(۴) اکتب سبب نزول الاٰیۃ الکریمۃ؟ (۵) بین معنی النسخ واقسامہ بالتفصیل  (۶) فسر الاٰیۃ کما فسر المفسر(۷) ھات القراءۃ المختلفۃ فی قولہ تعالیٰ ننسھا مع بیان معانیھا  (۸) ھل یکون خبرالواحد والقیاس ناسخا للکتاب؟ اجب جوابا انیقا؟
(۹) احتج بھذہ الاٰیۃ المیتزلۃ علی حدوث القران فان التغیر والتفاوت من لوازم الحدوث فما ھو الجواب منک؟
س: قولہ تعالیٰ: واذ ابتلی ابراھیم ربہ۔۔۔ للناس امام ۳۴ھج۔ بنغلہ: ۴۹۶
(۱) ما معنی الابتلاء والاختبار وھما مترادفان ام لا؟ وما الفرق بینھما؟ (۲) اذکر اقوال المفسرین فی تفسیر الکلمات  (۴) عین مرجع الضمیر المرفوع فی قولہ فاتمھن (۳) اوضح تفسیر الاٰیۃ وفق کتاب
س: قولہ تعالیٰ: صبغۃ اللہ ۔۔۔ ونحن لہ عابدون ۳۲ھج۔ بنغلۃ ۴۹۷
 (۱) بین وجوہ الاعراب فی قولہ تعالی صبغۃ اللہ (۲) ما المراد بصبغۃ اللہ؟ وما مناسبۃ بین اللغوی والمعنی المرادی؟ (۳) ھات ما قال البیضاوی فی ھذا المقام باحسن تبیان؟
س: قولہ تعالی: واتخذوا من مقام ابراھیم مصلی ۔۳۹ھج
(ا) بین وجوہ اعراب الاٰیۃ (۲) ما سبب ھذہ الاٰیۃ (۳) ما ھو مقام ابراھیم؟ وما حکم الصلوۃ عندہ؟

أسئلۃ تفسیر البیضاوی لاختبار الفترۃ الاولی
س: (ا) ما معنی التفسیر لغۃ واصطلاحا وما الفرق بین التفسیر والتاویل؟ اوضح ایاضاحا تاما (ب) لم سمیت سورۃ الفاتحۃ بالصلوۃ؟ وما حکم قرائتھا فی الصلوۃ؟
س: بین مراد العبارۃ الاتیۃ بعد الضبط بالشکل : واسماء اللہ تعالی انما تؤخذ باعتبار الغایات التی ھی افعال دون المبادی التی تکون انفعالات؛ والرحمن ابلغ من الرحیم ۔۔۔۔ کبار وکبار۔
س : قولہ تعالی : الرحمٰن الرحیم ۔ فسر کما فسر البیضاوی ؟ (ا) ھما اسمان ام صفتان للہ تعالی؟ (ب) اکتب معنی الرحمۃ لغۃ واصطلاحا وما ھو المراد بھا ھٰھنا؟ لم قدم الرحمٰن علی الرحیم؟ بین بیانا تاما (ج) لم خص التسمیۃ بھذہ الاسماء؟ بین بالایضاح؟ رحمٰن منصرف ام غیر منصرف؟ اکتب متفکرا    (د) قول البیضاوی: اضاف اسم الفاعل الی الظرف ۔۔۔۔ اھل الدار۔ اشرح العبارۃ وشکلہ؟
س: (ا) اکتب معنی العبادۃ والاستعانۃ لغۃ واصطلاحا ؟ ما ھی الفائدۃ فی تقدیم المفعول علی الفعل؟ بین موضحا (ب) ما ھی النکتۃ فی تقدیم العبادۃ علی الاستعانۃ؟ اوضح (ج) قال ویرحم اللہ عبدا قال اٰمینا ۔۔۔۔ ما بیننا بعدا ۔ علام اشتشھد البیضاوی بھذین القولین؟ بین بعد ایضاح القولین مع بیان اسم القائلینْ
س: قولہ تعالی : لا ریب فیہ ھدی للمتقین
(ا) المتقون من ھم؟ وماذا علامتھم (ب) الریب والشک مترادفان ام لا؟ بین غب بیان معنی الریب (ج) کیف نفی اللہ الریب عن القران الکریم بقولہ تعالی: لا ریب فیہ۔ وقد ارتاب فیہ کثیر من الناس یخبر بہ تبارک وتعالی بقولہ: وان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا الاٰیۃ۔ اوضح المقام حتی تندفع بہ الاوھام۔
س: قولہ تعالی : سواء علیھم أأنذرتھم ام لم تنذرھم لا یؤمنون (ا) کم قراءۃ فی أانذرتھم؛ وما ھی؟ بین بیانا وافیا؟ (ب) عین محل قول البیضاوی وھو لحن لان المتحرکۃ لاتقلب۔
س: قولہ تعالی : الذی جعل لکم الارض فراشا والسماء بناء
(ا) ما المراد بجعل الارض فراشا والسماء بناء (ب) کلمۃ جعل من الافعال المتعدیۃ ام من اللازمۃ؟ بین معانیہ العدیدۃ بالادلۃ (ج) اوضح وجوہ الاعراب لھذہ الاٰیۃ؟
س: قولہ تعالی: وان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فأتوا بسورۃ الخ
(ا) اکتب ربط الاٰیۃ بما قبلھا (ب) لم قال اللہ نزلنا ولم یقل انزلنا؟ ولم اضاف العبد الی نفسہ؟ وما ھی الحکمۃ فی تقطیع القران سورۃ سورۃ؟ (ج) کم قراءۃ فی قولہ عبدنا؟ ومن المراد بہ؟ عین مرجع الضمیر فی قولہ من مثلہ؟ (د) ما معنی السورۃ لغۃ وشرعا؟ وما ھو مأخذ اشتقاقھا؟ ھات باحسن التبیان ۔
س: قولہ تعالی : یا ایھا الناس اعبدوا ربکم الخ
(۱) بین ربط ھذا القول بما قبلہ (ب) الناس یعم الؤمنین والکفار فکیف امراللہ الکفار بالعباد قبل الایمان وانھا من فروع الایمان؟ ما معنی العبادۃ فی غیر اللہ؟ ھات بالایضاح التام
س: قولہ تعالی : وبشر الذین اٰمنوا وعملوا الصالحات ان لھم جنات۔
(ا) علام عطف ھذا القول (ب) ما معنی الجنۃ وما ھو سمی بالجنۃ؟ (ج) الجنۃ کم ھی وما ھی ؟
س: اوضح العبارۃ الاتیۃ واضبطھا بالشکل : والبشارۃ الخبر السار فانہ یظھر اثر السرور فی البشارۃ ۔۔۔ تحیۃ بینھم ضرب وجیع۔


جامع الاسئلۃ : محمد علی مبرور
أن یطالع الکتب الدراسیۃ جیدا للنتیجۃ العلی

أسئلۃ الھدایۃ للامتحان السنوی

أسئلۃ الھدایۃ للامتحان السنوی



(۱) ما معنی الشفعۃ؟ وما الحکمۃ فی مشروعیتھا؟ اذکر وجہ تسمیتھا وشروطھا؟۳۳/۳۴/۳۵/۳۶/۳۷/۳۹ھج۔ بنغلہ: ۷۔۸
(۲) والشفعۃ واجبۃ للخلیط ثم للجار اشرح العبارۃ اشرح العبارۃ؟۳۳/۳۴/۳۵ھج۔ بنغلہ: ۹
(۳) اذا اجتمع الشفعاء فالشفعۃ بینھم علی عدد رؤوسھم ام علی مقادیر انصبائھم؟ ھات المسئلۃ مع بیان اقوال الائمۃ وادلتھم۳۲/۳۷/۳۹ھج۔ بنغلہ: ۲۷
(۴) کم قسما لطلب الشفعۃ؟ ھات کل قسم بالایضاح التام۳۱ھج۔ بنغلہ: ۴۱
(۵) ان اختلف الشفیع۔۔۔فالبینۃ للشفیع اشرح العبارۃ؟۳۲/۳۶ھج۔ بنغلہ: ۸۳۔۸۶
(۶) ھل تثبت الشفعۃ فی العروض والعقار والسفن؟ بین مع اختلاف الائمۃ وادلتھم۳۳/۳۵/۳۷ھج۔ بنغلہ: ۱۳۵۔۱۳۸
(۷) ولا شفعۃ فی الدار التی یتزوج الرجل علیھا۔۔۔ وجبت الشفعۃ  اوضح صور المسائل المذکورۃ فی العبارۃ ثم بین احکامھا؟۳۰ھج۔ بنغلہ: ۱۴۵
(۸) ما معنی القسمۃ لغۃ وشرعا؟ وما سببھا ورکنھا وشرطھا؟۳۳/۳۵/۳۷ھج۔ بنغلہ: ۲۲۴۔۲۲۵
 (۹) اجرۃ القسمۃ علی عدد الرؤوس ام علی قدر الابصباء؟ ما الاختلاف فی ھذہ المسئلۃ بین ائمتنا الثلاثۃ؟ فصل تفصیلا۳۰ھج۔ بنغلہ: ۲۳۲
(۱۰) اذا کانت دور مشترکۃ فی مصر واحد فکیف تقسم ھذہ الدور؟ اکتب المسئلۃ باقوال ائمتنا وادلتھم ۳۰/۳۳/۳۵ھج۔ بنغلہ: ۲۵۸
 (۱۱) واذا کان سفل لا علو علی۔۔۔ ولا معتبر بغیر ذالک اشرح العبارۃ کما شرح صاحب الکتاب۳۱/۳۶/۳۹ھج۔ بنغلہ: ۲۷۴
(۱۲) اذا اختلف المتقاسمون وشھد القاسمان قبلت شھادتھا ولو شھد قاسم واحدۃ تقبل۔ اشرح العبارۃ؟۳۴ھج۔ ولو شھد قاسم واحد فما حکم شھادتہ؟ بنغلہ: ۲۷۹
(۱۳) ما معنی المزارعۃ لغۃ وشرعا؟ وما حکمھا وما الاختلاف فی جوازھا؟۳۱ھج۔ بنغلہ: ۳۲۳
(۱۴) کم شرطا لصحۃ المزارعۃ وما ھی؟ وکم شرطا لصحۃ المزارعۃ عند من بجیزھا؟ بین بالوضاحۃ؟۳۱ھج۔ بنغلہ: ۳۳۰
(۱۵) کم صورۃ للمزارعۃ المستعملۃ بین الناس وما حکمھا؟ اکتب بالتفصیل۳۱ھج۔ بنغلہ: ۳۳۳
(۱۶) ان ترک الذابح التسمیۃ عمدا او ناسیا فالذبیحۃ توکل ام لا؟ فصل المسئلۃ بالادلۃ ورجح الراجح۳۴/۳۹ھج۔ بنغلہ: ۳۹۰
(۱۷) ویکرہ ان یذکر مع اسم اللہ۔۔۔ اللھم تقبل من فلان، کم صورۃ للمسئلۃ ؟ اذکر الصور کلھا مع حکمھا ۳۲ھج۔ ۴۰۳
(۱۸) العروق التی تقطع فی الذکاۃ کم ھی وما ھی وما الاختلاف فیھا؟ بین مفصلا۳۱/۳۷ھج۔ بنغلہ: ۴۰۹
      (۱۹) ومن نحر ناقۃ فوجد فی بطنھا جنینا میتا فھل یؤکل ھذا الجنین ام لا؟ فصل المسئلۃ مع بیان اقوال الائمۃ وادلتھم۳۲/۳۵ھج۔ ۴۳۱ ھل یؤکل لحم الفرس؟۳۷/۳۹ھج۔ بنغلہ: ۴۴۷
(۲۰) واذا غلط رجلان فذبح کل واحد منھما اضحیۃ الاخر ھل یجزی عنھما؟ اکتب المسئلۃ مع بیان وجہ القیاس الاستحسان۳۰/۳۳/۳۶ھج۔ بنغلہ: ۵۲۷
(۲۱) قال المؤلف: ولعلمئنا رحمھم اللہ ومن ھذا الجنس مسائل استحسانیۃ : ما ھذا المسائل۳۰/۳۳/۳۶ھج۔ بنغلہ: ۵۳۰
(۲۲) ھل یقبل قول الفاسق فی المعاملات والدیانات؟ اوضح حق الایضاح۳۲ھج۔ بنغلہ: ۵۴۹
(۲۳) ھل یجوز شدالاسنان بالذھب؟ اوضح حق الایضاح۳۲ھج۔ بنغلہ: ۵۸۰
(۲۴) ھل یجوز للرجل ان ینظر من الرجل الی ما بین سرتہ الی رکبتیہ؟ فصل المسئلۃ مع بیان مذاھب الائمۃ بالادلۃ۳۲ھج۔ بنغلہ: ۵۹۸
(۲۵) ما معنی الاحتکار والتلقی؟ بین احکامھما مع اختلاف الائمۃ۳۰/۳۹ھج۔ ۶۶۸
(۲۶) من احتکر غلۃ ضیعتۃ او ما جلبہ من بلد اخر فھو محتکر ام لا؟ فصل المسئلۃ مع بیان مذاھب الائمۃ بالادلۃ۳۰/۳۹ھج۔ ۶۷۵
(۲۷) ما معنی الاشربۃ فی اللغۃ والشرع؟ الاشربۃ المحرمۃ کم ھو وما ھی؟۳۷ھج
(۲۸) ما معنی الخمر لغۃ واصطلاحا؟ وما وجہ تسمیۃ ھذا الاسم؟ حقیقۃ الخمر ما ھی؟ وما الاختلاف فیھا بین الائمۃ؟ وما حد ثبوت ھذا الاسم؟ اکتب موضحا۳۷ھج
(۲۹) ما معنی الرھن لغۃ وشرعا؟ وما حکمہ وما رکنہ وما شرطہ؟ متی یتم الرھن؟ اکتب بالتفصیل۳۲/۳۵/۳۴ھج
(۳۰) لم یصح الرھن الا بدین مضمون؟ حقق المسئلۃ التحقیق۳۶ھج
(۳۱) اجرۃ البیت الذی یحفظ فیہ الرھن واجرۃ الحافظ والراعی ونفقۃ الرھن علی من؟ بین مع بیان الاصل وبیان ما ھو من ھذا النوع ومن ھذا القسم۳۱/۳۳/۳۶ھج
(۳۲)  رھن المشاع جائز ام لا؟ اکتب مع بیان اقوال العلماء بالادلۃ۳۲/۳۴ھج
 (۳۳) وتجوز الزیادۃ فی الرھن ۔۔۔ھو غیر مانع من صحۃ الرھن ۔ زین العبارات بالحرکات والسکنات واوضح مرادھا حق الایضاح۳۵ھج
(۳۴)ھل یقتل المسلم بالذمی والرجل بابنہ؟ بین المسئلتین بیان مع اقوال العلماء بالادلۃ۳۴/۳۷/۳۹ھج
(۳۵) ما معنی الشجاج لغۃ وشرعا؟ وما الفرق بین الشجۃ والجراحۃ والقتل؟ کم قسما للشجاج؟ عرف کل قسم ثم بین حکم الموضحۃ والامۃ بالدلائل العقلیۃ والنقلیۃ؟ ھل القصاص مختصۃ بالموضحۃ؟ ۳۰/۳۶/۳۷/۳۹ھج
(۳۶) ما معنی القسامۃ لغۃ وشرعا؟ وما رکنھا وشرطھا وحکمھا؟ القسامۃ علی اولیاء المقتول ام علی من وجد فیھم المقتول ؟ بین المسئلۃ باحسان تبیان۳۱/۳۳/۳۶ھج
(۳۷) ما معنی الوصیۃ؟ وما ھی شرائط صحتھا؟ وما رکنھا وحکمھا؟ وھل تجوز الوصیۃ بماذا زاد علی الثلث؟ وھل یجوز الوصیۃ للوارث للحمل بالحمل؟ فصل تفصیلا۳۲/۳۴/۳۵ھج
(۳۷) ھل تجوز الوصیۃ للوارث؟ ھات بالتوضیح۳۷ھج
الاسئلۃ المختصرۃ للھدایۃ
(۱)ما حکم الحیلۃ فی اسقاہ الشفعۃ؟۳۹ھج۔
(۲) ھل تجوز المساقات فی النخل والشجر والکرام والرطاب؟۳۰/۳۲ھج۔
(۳)ھل توکل ذبیحۃ الکتابی والمجوسیوالوثنیٰ؟۳۶ھج۔
(۴)ھل یجوز الذبح بالظفر والقرن والمروحۃ؟(۵) ھل یجوز اکل الطافی من حیوان الماء؟۳۴ھج (۶)ھل یجوز ان یضحی بالجماء والنولاء والحتماء والخصی؟۳۲/۳۴ھج (۷) ھل یجوز شدالانسان بالذھب والفضۃ؟۳۱/۳۷/۳۹ھج (۸) ھل یجوز للرجل ان ینظر الی وجہ الاجنبیۃ وکفیھا؟۳۱ھج (۹)ھل یجوز الاحتکار فی اقوات الادمیین والھائم؟۳۴ھج (۱۱) ھل یجوز بیع ارض مکۃ؟۳۲/۳۴/۳۹ھج (۱۲) ما معنی الحفنۃ وھل ھی جائز؟۳۱ھج (۱۳) ھل یؤکل الصید اذا خنقہ الکلب ولم یجرحہ؟۳۲/۳۷/۳۹ھج (۱۴) ھل یؤکل ما اصابہ البندوقیۃ؟۳۰/۳۱/۳۶ھج (۱۵) ھل تجوز الزیادۃ فی الرھن؟۳۰/۳۷ھج  (۱۶)ھل یقتل الرجل بابنہ؟۳۲ھج (۱۷) ھل یقتل المسلم بالذمی؟۳۱/۳۴ھج (۱۸) ھل یجوز ان یوصی المسلم للکافر والکافر للمسلم؟۳۰ھج (۱۹) ھل تجوز الوصیۃ للحمل وبالحمل؟۳۱/۳۶/۳۹ھج (۲۰) ھل تجوز الوصیۃ بما زاد علی الثلث ۳۷ھج

ورقۃ الاسئلۃ لاختبار الفترۃ الأولیٰ
س: (۱) ھل تسقط الشفعۃ بتاخیر طلب الخصومۃ؟ ھات اقوال الائمۃ فیھا بالدلائل
(ب) ھل الشفعۃ ثابتۃ فی العروض والسفن والدار التی یتزوج الرجل علیھا؟
(ج) متی تثبت الشفعۃ ومتی تسقط ومتی تستقر؟
س: (ا) قولہ : ومن اشتری نصف دار غیر مقسوم فقاسمہ البائع اخذ الشفیع النصف الذی صار للمشتری اویدی۔ اشرح العبارۃ (ب) ما معنی الحیلۃ؟ ھل ھی جائزۃ فی اسقاط الشفعۃ ام لا؟ (ج) ھل یجوز اکل الحمر الاھلیۃ والبغال والفرس والارنب؟ (د) ما معنی الاضحیۃ وکم لغۃ فیھا؟ وما حکمھا فی الشرع؟ ھل یجوز بیع السرقین والعذرۃ؟
س: (ا) من باع او اشتری بشرط الخیار فھل للشفیع شفعۃ فیہ؟ وما ھی الشرائط للقاسم؟ (ب) اشرح العبارۃ الاتیۃ : ووکیل البائع اذا باع وھو الشفیع فلا شفعۃ لہ ووکیل المشتری اذا ابتاع فلہ الشفعۃ(ج) ما معنی الرھن لغہ واصطلاحا؟ ھل یتم الرھن بنفس العقد؟ قولہ ولیس للمرتھن ان ینتفع بالرھن لا باستخدام ۔۔۔ دون الانتفاع۔ اوضح مطالب العبارۃ المذکورۃ
س: (ا) الزیادۃ فی الرھن والدین جائزۃ ام لا وما الاختلاف فیھا بین الائمۃ ؟
(ب) قولہ : فان رھن شاۃ تساوی الفا بالف ثم اعطاہ ۔۔۔حتی یجعلھا مکان الاولی ۔ اشرح العبارۃ
س: (ا) ما معنی الجنایۃ لغۃ وشرعا؟ وما سببھا وشروطھا؟ کم قسما للقتل وما ھی (ب) شبہ العمد ما ھو وما حکمہ؟ اکتب مفصلا



جامع الاسئلۃ : محمد علی مبرور
أن یطالع الکتب الدراسیۃ جیدا للنتیجۃ العلی

বেফাক প্রশ্ন/বেফাকের প্রশ্ন/ ‏বেফাক প্রশ্ন ২০২১/বেফাক পরীক্ষার প্রশ্ন/কওমী মাদরাসার প্রশ্ন/মাদরাসার প্রশ্ন পিডিএফ/ ‏মিশকাতের প্রশ্ন/ ‏প্রশ্ন/ ‏তিবইয়ান ‏প্রশ্ন/ ‏পিডিএফ/কওমি মাদ্রাসার প্রশ্ন/ ‏qawmi madrasah question/qawmi madrasah prosno/ ‏madrasah prosno. للتبیان فی علوم القرآن

বেফাক প্রশ্ন/বেফাকর প্রশ্ন/ বেফাক প্রশ্ন ২০২১/বেফাক পরীক্ষার প্রশ্ন/

কওমী মাদরাসার প্রশ্ন/মাদরাসার প্রশ্ন পিডিএফ/ মিশকাতের প্রশ্ন/ প্রশ্ন/ নুখবা প্রশ্ন/  পিডিএফ/

কওমি মাদ্রাসার প্রশ্ন/

 qawmi madrasah question/qawmi madrasah prosno/ madrasah prosno. 

ألاسئلۃ المرکزیۃ للتبیان فی علوم القرآن

س: (ا) کتاب اللہ فیہ نبأ من قبلکم، وخبرما بعدکم، ۔۔۔ ھدی الی صراط مستقیم۔ ۳۶ھج ۔ اضبط العبارات بالشکل ثم اوضح معانیھا۔ ھذہ
العبارۃ حدیث الرسول ام مقولۃ لاحد؟ (ب) اذکر اٰیۃ واحدۃ وحدیثا واحدا علی فضائل القران؟
س: (ا) یقتضینا علم التفسیر ان نلم المامۃ۔۔۔۔ نزول القران الی یومنا ھذا ۳۷ھج ۔ اضبط العبارۃ بالشکل ثم ترجمھا ترجمۃ شارحۃ للمراد(ب)  ما المقصود بعلوم القران؟ (ج) متی ابتدأ نزول القران العظیم؟ بین بالایضاح؟۳۹ھج
س: (۱) ولقد تسابق الفصحاء والبلغاء والحکماء والشعراء ۔۔۔ ومن ابتغی الھدی فی غیرہ اضلہ اللہ۔۳۹ھج ۔ اضبط العبارۃ بالشکل وترجمھا ترجمۃ موضحۃ للمراد(ب) ھل السنۃ النویۃ بوحی من اللہ؟
س: (ا) کم تنزلا للقراٰن الکریم؟ اوضح بالدلائل کما فی کتابک (ب) ما الحکمۃ فی نزول القراٰن منجما؟ (ج) اکتب فوائد معرفۃ اسباب النزول(د) کیف یعرف سبب النزول (و) اکتب فوائد معرفۃ اسباب النزول ممثلا (ہ) ھل یتعدد سبب النزول؟ ۳۶/۳۹ھج
س: (ا) اذکر ادلۃ نزول القران علی سبعۃ احرف مفصلا (ب) ما الحکمۃ من نزول القران علی سبعۃ احرف (ج) اذکر معانی نزول القران علی سبعۃ احرف واقوال العلماء الکرام فی تفسیر الاحرف الواردۃ فی الحدیث ۳۷ھج
س: التساؤلات حول جمع القران ما ھی؟ اجب عنھا (ب) اکتب مزایا مصحف ابی بکر الصدیقؓ (ج) ما معنی التفسیر والتاویل وما الفرق بینھما؟ اکتب اقسام التفسیربالامثلۃ (د) ما معنی التفسیر بالرای؟ بین اقوال العلماء فی جواز التفسیر بالرأی وعدم جوازہ مع ادلۃ کل من المجوزین والمعانین حتی یتنین الحق؟ ۳۶ھج
س: (ا) اکتب صورۃ جمع القران فی عھد ابی بکر مع ذکر شیئ م مزایا جمعہ (ب) لما ذا تردد ابو بکر عن جمع القران مع انہ شیئ حسن وامر یوجبہ الاسلام (ج) شروط المعجزۃ الالٰھیۃ کم ھی؟ وما ھی؟ اکتب علی نھج الکتاب ۳۹ھج
س: عرف النسخ لغۃ وشرعا (ب) ھل النسخ واقع فی الشرائع السماویۃ؟ اذکر اختلاف العلماء الکرام بالادلۃ بالتوضیح التام (ج) ھل یقع النسخ فی الاخبار؟ ھات بالایضاح (د) ما معنی التفسیر الاشاری (و) بین اقوال العلماء فی مراد قولہﷺ لکل اٰیۃ ظھر وبطن ۳۷ھج
س: (ا) ما الحکمۃ من نسخ الحکم مع بقاء التلاوۃ (ب) ھل ینسخ القران بالسنۃ النبویۃ المطھرۃ؟ ھات اختلاف العلماء مع ادلتھم ۳۹ھج
س: اکتب معنی اعجاز القران (ب) متی یتحقق الاعجاز؟ اذکر بایجاز (ج) بین اراء العلماء فی وجہ اعجاز القران (د) وضح البیتین : جاء النبیون بالاٰیات فانصرمت۔۔۔۔ یزینھن جمال العتق والقدم ۳۶ھج
س: (ا) اذکر اراء العلماء فی اعجاز القران الکریم(ب) بین وجو اعجاز القران اختصارا؟۳۷/ ۳۹ھج (ج) کم شرطا للمعزۃ الالھیۃ وما ھی؟ بین مفصلا ۳۷ھج
س: ما معنی ترجمۃ القران؟ کم قسما للترجمۃ؟ بین کل قسم موضحا؟ اکتب شروط الترجمۃ ؟ ۳۷/۳۹ھج
س: وضح معنی العبارات الاٰتیۃ بعد ضبطھا بالشکل : وضل النصاری فزعموا ان للہ ولدا؛۔۔۔۔ ویطھرہ من اوزارہ ۳۶ھج
س: (۱) اکتب ترجمۃ موجزۃ لحیوۃ الشیخ محمد صابونی المرحوم (۲) عرف اصول التفسیر مع بیان موضوعہ غایتہ (۳) بین فضائل القران مع تعریفہ (۴) کم اسما للقران الکریم
س: (۱) اکتب اول ما نزل فی القتال والخمر والاطعمۃ (۲) ھل العبرۃ بعموم اللفظ ام بخصوص السبب ؟ (۳) کیف تلقی النبیﷺ وکیف تلقی جبرائیل عن اللہ عزوجل (۴) ما معنی الوحی وکم قسما لہ؟ ھل السنۃ النبویۃ بوحی من اللہ تعالی ؟
س: (۱) اسلوب القران فی التحدی ما ھی ؟ وکم نوعا لہ؟ (۲) ما ھی الشروط المعجزۃ الالھیۃ ؟ ھات موضحا

جامع الاسئلۃ : محمد علی مبرور
أن یطالع الکتب الدراسیۃ جیدا للبتیجۃ العلی

أسئلۃ المعلقات السبع للامتحان ‏/কওমী মাদরাসার প্রশ্ন/মাদরাসার প্রশ্ন পিডিএফ/ ‏মিশকাতের প্রশ্ন/ ‏প্রশ্ন/ ‏সাবয়ে মুআল্লাকা ‎প্রশ্ন/ ‏পিডিএফ/ ‏qawmi madrasah question/qawmi madrasah prosno/ ‏madrasah prosno. ‏

أسئلۃ المعلقات السبع للامتحان السنوی
س: شعر: (۱) قفا نبک من ۔۔۔۔ (۲) فتوضح فالمقراۃ۔۔۔ الخ۔ ۳۹ھج۔ بنغلہ: ۸/۹ 
(ا) ترجم البیتین (ب) ھات وجوہ اعرابھما (ج) کم لغۃ فی کلمۃ شمأل وما ھی؟ (د) من خاطبہ الشاعر بقولہ قفا، فصل کل التفصیل 
س: شعر: (۳) تری بعر الارام ۔۔۔۔الخ (۴) کأنی غداۃ ۔۔۔الخ ۔ ۳۶ھج۔ بنغلہ: ۱۲/۱۳
(ا) ترجم البیتین بعد تزینھما بالحرکات والسکنات ثم اوضح مرادھا (ب) اکتب اللغات: بعر، الارام، عرصاتھا، حب فلفل، سمرات، حنظل (ج) بین وجوہ اعرابھما
س: شعر: (۴) کأنی غداۃ۔۔۔ (۵) وقوفا بھا۔۔۔۔ الخ۔ ۳۲ھج ۔ بنغلہ: ۱۳/۱۴ 
(ا) ترجم البیتین (ب) اکتب الواقعۃ المشار الیھا (ج) بین وجوہ اعرابھما؟ (د) اذکر اسم الشاعر ولقبہ وکنیتہ (ہ) اوضح التشبیہ فی قولہ ناقف حنظل (و) اکتب اللغات: البین، تحملو، سمرات، حنظل، ناقف، وقوفا، صحبی، مطی، اسی، تجمل؟
س: شعر: (۶) وان شفائی عبرۃ۔۔۔ الخ (۷) کدأبک من ام ۔۔۔الخ (۸) اذا اقامتا۔۔الخ ۳۰/۳۳ھج۔ بنغلہ ۔ ۱۶۔۱۷۔۱۸
(ا) اضبط الابیات بالشکل (ب) ترجم الابیات ثم اوضٓح مرادھا بالعربیۃ السھلۃ (ج) من ھی ام الحویرث (د) کم قسما للریاح وما اسمئھا؟ ما معنی الصبا (ہ) اذکر مرجع الضمیر فی قولہ قامتا (و) اکتب اللغات: مھراقۃ، معول، مأسل، تضوع، الصبا؟
س: شعر: (۱۰) الا رب یوم۔۔الخ (۱۱) ویوم عقرت للعذاری۔۔۔الخ۔ ۳۵ھج ۔ بنغلہ: ۲۰۔۲۲
(ا) ترجم البیتین (ب) وجوہ اعراب البیتین
س: شعر: (۱۳) ویوم دخلت۔۔۔ الخ (۱۴) تقول وقد مال۔۔۔ الخ ۳۱ھج۔ بنغلہ: ۲۹۔۳۰
(ا) ترجم البیتین (ب) اکتب وجوہ اعرابھما (ج) اکتب اللغات: العذاری، المتحمل، یرتمین، ھداب، المفتل؟
س: شعر: (۱۵) فقلت لھا۔۔۔ الخ (۱۶) فمثلک حبلی۔۔۔الخ (۲۱) وان تک قد۔۔ الخ۔۳۴ھج۔ بنغلہ: ۳۱۔۳۲۔۳۷
(ا) ترجم الابیات ترجمۃ فصیحۃ (ب) اضبط الابیات بالشکل (ج) اذکر مرجع الضمیر فی قولہ لھا ( د) اکتب ما فیھا من الاستعارات والتشبیھات
س: شعر: (۵۲) وقد اغتدی۔۔۔الخ (۵۳) مکر مفر۔۔۔الخ (۵۴) کمیت یزل۔۔الخ۔۳۹/۳۵/۳۳ھج۔ بنغلہ: ۷۸۔۷۹
(ا) ترجم الابیات بعد تزینھا بالحرکات والسکنات (ب) اوضح ما فیھا من محاسن البلاغۃ (ج) ھات اللغات المختلفۃ فی کلمۃ عل (د) بین وجوہ اعرابھا (و) اکتب اللغات: اغتدی، وکنات، ھیکل، مکر، عل، مفر، جلمود، کمیت، الصفواء؟
س: شعر: (۶۲) کان دماء الھادیات۔۔الخ (۶۳) فعن لنا۔۔۔الخ (۶۴) فادبرن کالجزع۔۔۔الخ (۸۱) کأن السباع فیہ۔۔الخ۔ ۳۱/۳۴/۳۶ھج۔ بنغلہ:۸۸۔۸۹۔۹۰۔۱۰۸
(ا) ترجم الابیات بعد التشکیل واوضح مرادھا (ب) بین ما فیھا من التشبیھات (ج) اکتب اللغات: عذاری، الھادیات، سرب، فعن، نعاج، مذیل، عصارۃ، مرجل، الجزع، مخول؟
س: شعر: (۷۷) کان ثبیرا۔۔ الخ (۷۸) کان ذری رأس ۔۔۔الخ۔ ۳۰/۳۲/۳۷ھج۔ بنغلہ: ۱۰۳۔۱۰۴
(ا) ترجم البیتین بعد تزیینھما بالحرکات (ب) بین ما فیھما من الاستعارات والتشبیھات (ج) اکتب اللغات: ثبیرا، عرانین، وبلہ، بجاد، ذری، المجیمر، غدوۃ، الغثاء، فلکۃ، مغزل؟
المعلقۃ الثانیۃ
س: شعر: (۶) وفی الحی احوی۔۔ (۷) خذول تراعی۔۔۔ الخ۔ ۳۷ھج۔ بنغلہ:۱۲۰۔۱۲۱ 
(ا) ترجم البیتین ترجمۃ شارحۃ (ب) ھات ما فیھا من الاستعارات (ج) اکتب اللغات: احوی۔ شادن۔ ربربا۔ ترتدی۔ (د) اکتب اسم محبوبۃ الشاعر؟
س: شعر: (۸) تبسم عن ۔۔۔الخ (۹) سقتہ ایاہ۔۔الخ (۱۰) ووجہ کان الشمس۔۔۱۳۰۔الخ۔۳۱/۳۳ھج۔ بنغلہ: ۱۲۴۔۱۲۵
(ا) اوضح مراد البیتین بعد تشکیلھما (ب) اذکت ما فیھما من الاستعارات والتشبیھات (ج)  اکتب اللغات: تبسم، المی، منورا، تخلل، دعص، ند، ایاۃ، لثاتہ، اسف، تکدم؟
س: شعر: (۳۰) وجمجمۃ مثل۔۔۔ الخ (۳۱) وخد کقرطاس ۔۔۔الخ۔۳۰ھج۔ بنغلہ: ۱۵۲۔۱۵۳
(۱) اضبط البیتین بالشکل (ب) ترجم البیتین (ج) بین وجوہ اعرابھما (د) اکتب اللغات: جمجمۃ، العلاۃ، مبرد، مشفر، لم یحرد، 
س: شعر: (۳۲) وعینیان کالما۔۔۔ (۳۳) طحوران عوار۔۔۔ الخ۔ ۳۹ھج۔ بنغلہ: ۱۵۵۔۱۵۶ 
س: شعر: (۵۶) الا ایھذا ۔۔۔الخ (۵۷) فان کنت لا تسطیع۔۔۔ الخ۳۲/۳۵ھج۔ بنغلہ: ۱۷۶۔۱۷۷
(ا) اضبط البیتین واوضح مرادھا (ب) اکتب اللغات: الوغی، اللذات، مخلدی، منیتی، دعنی،
س: شعر: (۶۲) کان البرین ۔۔۔الخ (۶۳) کریم ۔۔۔الخ ۔ ترجم البیتین واوضح مرادھا۔ ۳۱ھج۔ بنغلہ: ۱۸۳۔۱۸۴
س: شعر: (۶۸) لعمرک۔۔۔الخ (۶۹) فما لی رانی۔۔۔الخ۔۳۰ھج۔بنغلہ: ۱۸۸۔۱۸۹
(ا) ترجم البیتین (ب) بین وجوہ اعراب البیتین؟
س: شعر: (۱۰۳) ستبدی۔۔۔الخ (۱۰۴) ویأتیک۔۔۔الخ۔۳۶ھج۔ بنغلہ: ۲۱۵۔۲۱۶
(ا) ترجم البیتین ترجمۃ شارحۃ للمراد (ب) بین وجوہ اعراب البیتین
المعلقۃ الثالثۃ
س: شعر: (۱۲) کان فتات العھن۔۔۔ الخ (۱۳) فلما وردن۔۔الخ۳۴ھج۔ بنغلہ: ۲۳۴
  (ا) ترجم البیتین بعد التشکیل (ب) اکتب اللغات: فتات، عھن، لم یحطم، جمام، عصی،
س: شعر: (۱۶) فاقسمت ۔۔۔۔ (۱۷) یمینا لنعم ۔۔۔۔الخ۔۳۷/۳۹ھج۔ بنغلہ: ۲۳۷
(ا) ترجم البیتین (ب) اکتب الواقعۃ المتعلقۃ بھا (ج) بین المراد بقولہ لنعم السیدان؟ اعرب البیتین؟
س:شعر: (۱۷) یمینا لنعم۔۔۔الخ (۱۸) سعی ساعیا۔۔۔الخ۔ ۳۵ھج۔ بنغلہ: ۲۳۷۔۲۴۰
(ا) ترجم البیتین ثم بین مراد بقولہ لنعم السیدان (ب) اکتب وجوہ اعراب البیتین
س: شعر: (۱۹) تدارکتما۔۔الخ (۲۰) وقد قلتما ۔۔۔الخ۔۳۶ھج۔ بنغلہ: ۲۴۰۔۲۴۱
(ا) اوضح معنی البیتین بعد الضبط بالاشکال (ب) ترجم البیتین بالعربیۃ السھلۃ ۔ اوضح مرادھما بالعربیۃ السھلۃ (ج) اکتب الواقعۃ المتعلقۃ بھما؟
س: شعر: (۲۷) فلا تکتمن اللہ۔۔۔الخ (۴۸) واعلم علم الیوم۔۔الخ (۶۳) وان سفاہ ۔۔الخ۔ ۳۱/۳۳ھج۔ بنغلہ: ۲۴۵۔۲۷۲۔۲۸۱
(ا) ترجم الابیات (ب) بین وجوہ اعرابھا
س: شعر: (۳۵) وکان طوی ۔۔الخ (۳۶) وقال ساقضی۔۔۔الخ۔۳۳ھج۔ بنغلہ: ۲۵۷۔۲۵۸
(ا) ترجم البیتین من حیث ینضح مطالبھما ۔ شکلھما (ب) بین وجوہ اعرابھما(ج) اکتب اللغات: کشحا، مستکنۃ، ابداھا، اتقی، ملجم
س: شعر: (۴۷) سئمت تکالیف ۔۔الخ (۴۸) واعلم علم۔۔۔الخ۔۳۲ھج۔ بنغلہ: ۲۷۱۔۲۷۲
(ا) شکل البیتین وترجم (ب) اذکر ما استفدت من البیتین
س: شعر: وان سفاہ الشیخ۔۔۔ الخ (۶۴) سئلنا فاعطیتم۔۔۔الخ۔۳۵ھج۔ بنغلہ: ۲۸۱
(ا) ھات ما استفدت من البیتین (ب) اکتب اللغات: الشیخ، الفنی، سفاھۃ، عدنا، التسأل؟
المعلقۃ الرابعۃ
س: شعر: (۱) عفت الدیار۔۔۔الخ (۲) فمد افع الریان ۔۔۔الخ۔۳۲۔۳۴۔۳۶ھج۔ بنغلہ:۲۸۵۔۲۸۷
(ا) ترجم البیتین بعد تزیینھا بالحرکات (ب) اکتب وجوہ اعراب البیتین (ج) اکتب اللغات: عفت، تابد، مدافع، رسم، سلام
س: شعر: (۶) فعلا فروع ۔۔۔ (۷) والعین ساکنۃ ۔۔۔ الخ ۔ ۳۷ھج ۔ بنغلہ: ۲۹۳۔۲۹۴ 
(ا) ترجم البیتین (ب) بین وجوہ اعرابھما (ج) ھات ترجمۃ صاحب المعلقۃ الرابع؟
س: شعر: (۱۲) شاقتک ظعن ۔۔۔الخ (۱۳) من کل محفوف۔۔۔الخ۔۳۵ھج۔ بنغلہ: ۲۹۹۔۳۰۰
(ا) زین البیتین بالحرکات والسکنات (ب) اوضح مرادھما ایضاحا تاما (ج) ھات وجوہ اعرابھما
س: شعر: (۸۸) وھم ربیع ۔۔۔ (۸۹) وھم العشیرۃ ۔۔۔ الخ ۔ ۳۹ھج۔ بنغلہ: ۳۵۲
(ا) شکل وترجم ؟
س: اکتب خمسۃ ابیات من حفظک ثم ترجمھا؟  
ورقۃالاسئلۃ لاختبار الفترۃ الاولی والانتخابی
س: (۱) عرف علم الادب لغۃ واصطلاحا وبین موضوعہ وغرضہ (۲) ھات طبقۃ الشعراء واحدا فواحدا (۳) بین وجہ تسمیۃ ھذا الکتاب بالمعلقات السبع (۴) ھات نبذۃ من ترجمۃ جامع المعلقات السبع (۵) ھات ترجمۃ صاحب المعلقۃ الاولی (۶) اکتب نبذ من ترجمۃ صاحب المعلقۃ الثانیۃ ؟
المعلقۃ الاولی
س: شعر: (۵) وقوفا بھا ۔۔۔۔ اسی وتجمل ۔ ترجم البیت واعرب کما سمعت فی الدرس
شعر: (۱۱) ویوم عقرت۔۔ (۱۲) فظل الغذاری۔۔۔ المفتل 
(ا) ترجم البیتین ترجمۃ فصیحۃ (ب) اذکت وجوہ اعرابھما (ج) ما المراد بالیوم فی قولہ یوم عقرت ؟ اکتب قصۃ ھذا الیوم (د) حرر لغات الالفاظ الاتیۃ ۔ الدمقس۔ العذاری۔ ھداب۔ کور۔ المفتل؟
س: شعر: (۲۱) وان تک قد ساءتک۔۔۔ (۲۲) وما زرفت عیناک۔۔۔الخ 
(ا) ترجم البیتین ترجمۃ شارحۃ للمراد وبین ما فیھما من الاستعارات والکنایات (ب) اکتب لغات الاتیۃ : ساءتک ۔ خلیقۃ۔ فسلی۔ تنسلی۔ اعشار؟اعرب البیتین؟
س: شعر: (۳۱) مھفھفۃ بیضاء۔۔۔ (۳۲) کبکر المقاناۃ ۔۔۔۔ الخ
(۱) ترجم البیتین (ب) ما معنی البشبیب وبمن شبب صاحب المعلقۃ الاولی؟ (ج) اکتب اللغات: مھفھفۃ۔ ترائبھا۔ کبکرالمقاناۃ ۔ نمیر؟ اعرب البیتین (د) بین محاسن البلاغۃ؟ 
س: شعر: ( ۴۵) فقلت لہ لما۔۔۔۔ (۴۶) الا ایھا اللیل الطویل۔۔۔(۷۷) کأن ثبیرا۔۔۔الخ
(ا) ترجم البیتین وشکلھما (ب) بین ما فی البیت الاول من الاستعارات والتشبیھات؟(ج) بین وجوہ اعراب البیت
س: شعر: (۵۳) مکر مفر مقبل۔۔۔ (۵۴) کمیت یزل اللبد۔۔۔۔ الخ 
(ا) ترجم البیتین (ب) اذکر ما فیھما من التشبیھات (ج) اذکر لغات البیتین ؟
س: شعر: (۶۳) فعن لنا سرب۔۔۔ (۶۵) فالحقنا بالھادیات۔۔۔ الخ
(ا) ترجم البیتین (ب) بین اللغات: عن۔ سرب۔ دوار۔مزیل۔ فالحقنا۔ جواحر
س: شعر: (۷۴) فاضحیٰ یسح الماء۔۔۔ (۷۵) کان ثبیرا فی۔۔۔الخ
(ا) ترجم البیتین وبین الاستعارات والتشبیھات؟
المعلقۃ الثانیۃ
س: شعر: (۱) لخولۃ اطلال۔۔۔ (۲) وقفا بھا صحبی۔۔۔ الخ
(ا) ترجم البیتین (ب) حرر وجوہ اعرابھما (ج) اکتب اللغات: لخولۃ۔ اطلال۔ تلوح۔ الوشم۔ وقوفا۔ صحبی۔ لاتھلک۔ تجلد؟ (د) البیت الثانی ینبئ عن سرقۃ الکلام من امرأ القیس؟ اجب عنہ جوابا شافیا
س: شعر: (۵) یشق حباب۔۔۔ (۶) وفی الحی۔۔۔۔(۷) خذول تراعی۔۔۔۔ (۸) وتبسم عن المیٰ۔۔۔۔ الخ
(ا) ترجم البیتین؟ ما معنی التشبیب وکم قسما لہ؟ وبمن وقع التشبیب فی ھذین البیتین (ب) اکتب اللغات الاتیۃ : خذول۔ تراعی۔ بربا۔ اطراف۔ وترتدی۔ تبسم۔ منورا۔ تخلل۔ الرمل۔ رعص؟ 
س: شعر: (۱۵) تربعت القفین ۔۔۔ (۱۶) تریع الی صوت۔۔۔الخ
(ا) ترجم البیتین (ب) اعربھما اعرابا نحویا؟
س: شعر: (۱۷) کأن جناحی۔۔۔ (۲۴) صھابیۃ العثنون۔۔۔الخ
(ا) ترجم البیتین (ب) بین اللغات: مضرحی۔ حفافیہ۔ صھابیۃ۔ القرٰی۔ موارۃ؟ 
س: شعر: (۲۰) وطی محال کالحنی۔۔۔ (۲۱) کان کناسی ضالۃ۔۔۔۔ الخ
(ا) ترجم البیتین وشکلہ (ب) اشرحھما شرحا یتضح بہ محاسن البلاغۃ من التشبیھات والاستعارات(ج) اکتب اللغات الاتیۃ: وطی۔ محال۔ خلوفہ۔ اجرنۃ۔ منضد۔ ضالۃ۔ صلب؟ 
س: شعر: (۲۴) صھابیۃ العثنون۔۔۔ (۲۶) جنوح دفاق عندل۔۔۔ الخ
(ا) ترجم البیتین ترجمۃ شارحۃ (ب) بین اللغات: العثنون۔ موجدۃ۔ جنوح۔ عندل۔ معالی ؟
س: شعر: (۸۹) فمرت کھاۃ ذات۔۔۔ (۹۰) یقول وقد۔۔۔۔ بموید
(۱) ترجم البیتین ثم مطالبھا (ب) اذکر وجوہ اعرابھما ؟

المعلقۃ الثالثۃ
س: شعر: (۳) بھا العین والارام۔۔۔(۵) اثافی سعفا ۔۔۔ (۶) فلما وردن ۔۔۔ (۸) علون بانماط۔۔۔ الخ
(ا) ترجم الابیات (ب) اعرب البیت الثانی (ج) ھات ترجمۃ صاحب المعلقۃ الثالثۃ؟
س: اکتب عشرۃ ابیات من العلقتین عن ظھر قلبک سوی ما فی الورقۃ ثم ترجمھا؟


جامع الاسئلۃ : محمد علی مبرور
أن یطالع الکتب الدراسیۃ جیدا للنتیجۃ العلیٰ

الاسئلۃ المرکزیۃ لشرح العقائد النسفیۃ ‏ক্বওমী মাদ্রাসার প্রশ্নাবলী/ ‏মিশকাত জামাতের জন্য/কওমী মাদরাসার প্রশ্ন/মাদরাসার প্রশ্ন পিডিএফ/ ‏মিশকাতের প্রশ্ন/ ‏প্রশ্ন/ ‏শরহে ‏আকাইদ প্রশ্ন/ ‏পিডিএফ/ ‏qawmi madrasah question/qawmi madrasah prosno/ ‏madrasah prosno. ‏shorhe akayid‏

الاسئلۃ المرکزیۃ لشرح العقائد النسفیۃ

س: فحاولت ان اشرحہ شرحا۔۔۔ تحریر وتفسیر للمقاصد۳۱/۳۳ھج
(۱) ترجم العبارۃ ترجمۃ فصیحۃ؟(۲) من حول علم الکلام اولاً؟(۳) ما الفرق بین کلام المتقدمین وکلام المتأخرین؟
(۴) لم ترک الاشعری مذھب استاذہ الجبائی؟(۵) علم الفقہ وعلم اصول الفقہ ما ھما؟۳۷ھج 
س: (۱) عرف علم الکلام لغۃ واصطلاحا مع بیان موضوعہ وغایتہ؟۳۶/۳۳ھج(۲) بین وجوہ تسمیۃ ھذا العلم بالکلام؟۳۶/۳۴/۳۹ھج  
 (۳) لم مست الحاجۃ الی تدوین علم الکلام مع ان القدماء کانوا مستغنین عنہ؟۳۶/۳۰/۳۴/۳۷/۳۹ھج
س : (۱) کم قسما للاحکام الشرعیۃ وما ھی؟۳۲/۳۴/۳۷ھج(۲) ما معنی المنزلۃ بین المنزلتین ومن قائلھا؟۳۰ھج
 (۳) عرف شرف علم الکلام مجیبا عن طعن الطاعنین فیہ؟ (۴) بین وجہ تسمیۃ اھل الحق باھل السنۃ والجماعۃ؟
س: (۱) من ھم یزعمون انھم اصحاب العدل والتوحید ولم؟۳۵ھج
(۲) ما ھی المکالمۃ التی جرت بین الشیخ ابی الحسن الاشعری وبین استاذہ فی ثلٰثۃ اخوۃ؟
(۳) ما ھی المنزلۃ بین المنزلتین ومن یثبتھا؟(۴) ما ھو کلام القدماء وما ھو کلام المتأخرین؟۳۷ھج
س: حقائق الاشیاء ثابتۃ۔۔۔ خلافا للسوفسطائیۃ۳۳ھج  
(۱) اشرح العبارۃ (۲) کم فرقۃ للسوفاسطائیۃ وما مستدلاتھم؟(۳) ھات مستدل اھل الحق تحقیقا والزاما مجیبا عن مستدلاتھم
س: (۱) عرف العلم ووفق بین القولین فی تعریفہ ھات مع بیان وجہ الضبط۳۷ھج 
(۲) اسباب العلم للخلق کم ھی وما ھی؟ول الالھام سبب للعلم؟ وما ھو وجہ الضبط فی اسباب العلم اوضح مع مالہ وما علیہ؟ ۳۲/۳۶/۳۹/۳۷ھج(۳) اذکر الایراد علی انحصار اسباب العلم فی الثالثۃ ثم اجب عنہ؟
 (۴) وضح ما یأتی: والعلم الثابت بہ یضاھی العلم الثابت بالضرورۃ فی التیقن والثبات۔۳۷ھج 
س: (۱) الحواس السلیمۃ ما ھی؟ کم قسما للحواس؟ عرف کل قسم کما فی کتابک۔۳۴ھج  (۲) ما ھو خبر الصادق وکم نوعا لہ؟۳۶/۳۱ھج(۳) ھات اقوال العلماء فی تعریف الرسول والنبی مع بیان النسبۃ بینھما؟
س: (۱) الخبر المتواتر ما ھو وما موجبہ؟ فصل المقام مجیبا عن الایرادات والاوھام۔ /۳۱/۳۵ھج
(۲) خبر الرسول المؤید بالمعجزۃ وھو یوجب العلم۔۔۔ فی التیقن والثباب ۔ اشرح العبارۃ کما شرح الشارح۳۱ھج
 س: (۱) ما ھو العقل وھو سبب للعلم اولا وما الاختلاف فیہ؟۳۳/۳۵ھج 
(۲) والعلم الثابت بہ ضروری ام اکتسابی؟ فصل حق التفصیل وما الفرق بین الاستدلالی والاکتسابی۔ ۳۰ھج
س: (۱) ما معنی الالھام؟ ھل ھو من اسباب المعرفۃ عند اھل الحق؟ اکتب موضحا۳۴ھج (۲)  قولہ : ولما ثبت ان العالم محدث۔۔۔ ثبت ان لہ جحدثا ۔ ترجم العبارۃ بعد تزیینھا بالحرکات۳۳ھج ۔(۳) اثبت وجود الصانع ببرھان التطبیق مجیبا عما ورد علیہ من النقص بمراتب العدد وبمعلومات اللہ ومقدوراتہ؟۳۳ھج۔
س: قولہ: المحدث للعالم ھو اللہ تعالی اشرح العبارۃ کما شرح الشارح ۔۳۶ھج 
(۱) برھان التطبیق ما ھو؟ وما تستفاد منہ؟(۲) ما ھو برھان التمانع وعلام استدل بہ؟ وھو حجۃ اقناعیۃ ام حجۃ قطعیۃ؟ ھات البحث بتحقیق عمیق؟۳۱ھج 
س: ما ھو الدلیل المشھور بین المتکلمین علی وحدانیۃ تعالی؟ وھل ھو حجۃ اقناعیۃ ام قطعیۃ؟ اوضح المنام حق الایضاح ما ھی الحجۃ الاقناعیۃ؟ بین بالتفصیل۔ ۳۷ھج 
س: (۱) ما معنی التنزیہ؟ وکم وصفا تنزیھیا ذکرہ المصنف؟۳۴ھج 
(۲) الدلائل التی بنی علیھا التنزیہ ما ھی عند الشارح وما دلائل المشایخ فیہ؟ اکتب بایضاح تام
س: (۱) المثبتون للہ تعالی الجھۃ والجسمیۃ والصورۃ والجوارح من ھم؟ اذکر دلائلھم العقلیۃ والسمعیۃ ۳۲ھج۔ 
(۲) ما ھو دأب السلف فی جواب الاستدلال بالنصوص علی الجھۃ والجسمیۃ؟ وما ھو مختار المتأخرین فیہ؟ اوضح کل الایضاح
(۳) بین معنی المشابھۃ والمماثلۃ ووفق بین ما قالہ صاحب البدایۃ وبین ما قالہ الشیخ ابو االمعین فی معنی المماثلۃ
س: (۱) قولہ: لا یخرج عن علمہ وقدرتہ شیئی ۔ اشرح العبارۃ شرحا یؤدی حقا۳۱ھج
(۲) قولہ: ولہ صفات ازلیلۃ قائمۃ بذاتہ ۔ اشرح العبارۃ وفق کتابک۳۰/۳۵ھج
س: (۱) ما ھی صفات الکلام؟ وما معنی الکلام النفسی ۳۳/۳۶ھج
(۲) ما الاختلاف بین اھل الحق وبین المعتزلۃ فی اثبات صفۃ الکلام للہ تعالی باحسن تبیان۳۳/۳۶ھج
س: قولہ: رویۃ اللہ تعالی جائزۃ فی العقل واجبۃ بالنقل ۔ اشرح العبارۃ۳۰/۳۴/۳۷/۳۹ھج
(۲) قولہ: واللہ تعالی خالق لا فعال العباد من الکفر والایمان والطاعۃ والعصیان ۔ ما الاختلاف فی ھذہ المسئلۃ بین اھل الحق وبین خصمھم؟من ھم الجبریۃ؟ اوضح ایضاح تاما۳۲/۳۳/۳۵/۳۹ھج (۳) الاستطاعۃ ما ھی وما مصداقھا؟ وھی مع الفعل ام قبلہ؟ اکتب موضحا۳۷/۳۹ھج
س: (۱) قولہ: المقتول میت باجلہ والموت قائم بالمیت مخلوق اللہ والاجل واحد ۔ اشرح العبارۃ حتی یمتاز مسلک اھل السنۃ والجماعۃ عن مسالک الفرق الضالۃ؟۳۵/۳۶/۳۷ھج   (۲) اوضح معنی الرزق؟ الحرام رزق ام لا؟ بین مع ذکر مبنی الاختلاف فیہ بیننا وبین المعتزلۃ؟۳۰/۳۵ھج  (۳) ھل یقدر الانسان ان یأکل رزق غیرہ؟ اجب عن کل شق متفکرا
س: ھل الجنۃ والنار موجودتان الان ام یخلقھما اللہ تعالی متی شاء؟ اوضح المقام مع بیان اقوال المخالفین۳۱/۳۶ھج 
س: (۱) قولہ: واشفاعۃ ثابتۃ للرسل۔۔۔۔ وبالمستفیض من الاخبار۔ اشرح العبارۃ (ا) ما معنی الشفاعۃ لغۃ واصطلاحا(ب) ھل الشفاعۃ ثابتۃ للرسل والاخبارفی حق اھل الکبائر؟۳۷ھج 
(۲) الکبیرۃ ما ھی؟ وھی تخرج العبد من الایمان وتدخلہ فی الکفر ام لا؟ 
س: (۱) قولہ: اول الانبیاء ادم علیہ السلام واخرھم محمدﷺ ۔ ھات الدلائل علی نبوۃ محمدﷺ علی انہ خاتم النبیین واٰخر الانبیاء لا تکن اقل مما ذکر صاحب الکتاب؟۳۱ھج (۲) قولہ: المعراج لرسول اللہﷺ فی الیقظۃ بشخصہ الی السماء ثم الی ما شاء اللہ تعالیٰ من العلی حق ۔ اشرح کما شرح الشارح۳۲ھج
س: (۱) قولہ: والمسلمون لا بدلھم من امام    وتزویج الصغار والصغائر وقسمۃ الغنائم ۔ زین العبارۃ بالشکل ثم بین مرادھا۳۴ھج
(۲) قولہ: ویکف عن ذکر الصحابۃ الا بخیر ۔ اشرح العبارۃ حق التشریح ۳۰/۳۳/۳۵ھج
س: البشر افضل ام الملائکۃ؟ اوضح المسئلۃ مع بیان صورھا بالادلۃ ایضاحا تاما؟۳۶ھج
س: (۱) ھل یجوز لاحد ان یقول انامؤمن ان شاء اللہ؟ ۳۹ھج (۲) اکتب اسماء المبشرین بالجنۃ من الصحابۃ المذکورۃ فی کتابک۔۳۹ھج 
ورقۃ الاسئلۃ لاختبارالفترۃ الاولی والانتخابی
س: (۱) عرف علم الکلام وبین موضوعہ وغرضہ؟ وبین ماالفرق بین کلام المتقدمین وکلام المتأخرین؟ (ب) بین المذاھب الحقۃ للائمۃ فی ھذا الفن (ج) عدد المائل الخلافیۃ بین المذھبین الشھرین؟ الاشاعرۃ الماتریدیۃ من ھم؟ ومن المراد بالاشاعرۃ فی ھذا الفن؟ 
س: (ا) وان المختصر المسمی بالعقائد للامام۔۔۔ جواھر وفصوص۔ شکل العبارۃ ثم ترجمھا (ب) ماذا اراد التفتازانی بھذہ العبارۃ؟ بین مع بیان الفصاحۃ والبلاغۃ المودعۃ فیھا؟ (ج) قولہ: وما نقل عن السلف من الطعن۔۔۔۔ واساس المشروعات۔ شکل العبارۃ ثم اوضح مطالب العبارۃ المذکورۃ؟
س: (۱) وقد کانت الاوائل من الصحابۃ ۔۔۔۔ مقاصدھما اصولا وفروعا۔ شکل العبارۃ ثم ترجموھا (ب) ماذا اراد الشارح بھذہ العبارۃ؟ (ج) ما مکانہ علم الکلام بین العلوم الدینیۃ؟ (د) حقائق الاشیاء ثابتۃ والعلم بھا متحقق۔ اشرح العبارۃ کما شرح الشارح
س: (۱) ما الفرق بین الحق والصدق وبین الھویۃ والحقیقۃ والماھیۃ؟ اوضحوا الفرق بالامثلۃ (ب) علام قال الشارح: ھذا کلام مفید بما یحتاج الی البیان۔۔۔وشعری شعری۔ اوضحوا المقام حتی ینکشف الغمام وینجلی المرام (ج) ما علاقۃ اثبات الحقائق بھذا الفن؟ اجیبوا عن الکل مصیبین(د) متیٰ خلط الاسلامیون الفلسفۃ بالکلام؟ ولم خلطوا؟ ھاتوا باوضح بیان 
س: (ا) ما الفائدۃ فی اثبات الجزاء الذی لایتجزی؟ وما الاسم الاٰخرلھذا الجزء؟ ومن یخالف فی ھذا الجزء؟ (ب) ما ھو خبرالصادق؟ وما الفرق بین الخبر الصادق وخبر الصادق؟ وکم قسما لہ؟ 
س: والمحدث للعالم ھو اللہ تعالی (ا) اثبت وجود الصانع بادلیل۔ وھل ھذا الدلیل موقوف علی ابطال السلسل ام لا؟ اجب جوابا شافیا (ب) برھان التطبیق ما ھو؟ وما یستفاد منہ؟ اوضح حق الایضاح
س: (ا) عرف العقل علی وفق کتابک؟ العقل جوھر ام عرض؟ وھو من اسباب العلم ام لا؟ ما الاخلاف فیہ؟ بین بالادلۃ؟ (ب) العلم الثابت بہ ضروری ام استدلالی واکتسابی؟ بین مع بیان الفرق بین ھذہ الثلاثۃ؟
س: (ا) عرف الرسول والنبی والمعجزۃ ثم بین ایۃ نسبۃ بین الرسول والننی من النسب الاربع وکیف (ب) عرف الالھام وھو من اسباب العلم ام لا؟ فان لم یکن فلمہ؟ (ج) اثبت ان صانع العالم واحد ببرھان التمانع (د) قولہ: ولا یشبہ شیئ۔ اشرح العبارۃ کما شرح الشارح
س: (ا) کم وجھا بین الشارح لکون التکون صفۃ ازلیۃ للہ تعالی؟ بین کلھا علی وفق کتابک(ب) ما معنی التکون ؟ ھل ھو اللہ تعالی قائم بذاتہ؟ اکتب کما کتب المصنف العلام


جامع الاسئلۃ : محمد علی مبرور 
أن یطالع الکتب الدراسیۃ جیدا للنتیجۃ العلی